《哲学问题》经典语录

没有哲学**的人一生总免不了受束缚于种种偏见，对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然的。但是反之，只要我们一开始采取哲学的态度，我们就会发觉，就连最平常的事情也有问题，而我们能提供的*又只能是极不完善的。哲学的用处在于能够指点出人所不疑的各种可能*。

哲学的价值（也许是它的主要价值）就在于哲学所考虑的对象是重大的，而这种思考又能使人摆脱个人那些狭隘的打算。一个听凭本能支配的人，他的生活总是禁闭在他个人利害的圈子里：这个圈子可能也包括他的家庭和朋友，但是外部世界是绝不受到重视的，除非外部世界有利或者有碍于发生在他本能欲望圈子内的事物。这样的生活和哲学式的恬淡的、逍遥的生活比较起来，就是一种类似狂热的和被囚禁的生活了。追求本能兴趣的个人世界是狭小的，它局促在一个庞大有力的世界之内，迟早我们的个人世界会被颠覆。

哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的*，因为通常不可能知道有什么确定的*是真确的，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵便会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

在某种意义上说，必须承认，我们永远都不能*在我们自身之外和我们经验之外的那些事物的存在。世界是由我自己、我的思想、感情和感觉所组成的，其余一切都纯属玄想，——这种假设并没有什么逻辑上的谬误。(第14页)

这种见解显然是荒谬的;但是想要做一个哲学家就必须锻炼得不怕荒谬。(第12页-第13页)

有时候我们可以知道一个普遍命题，但是关于这个命题的事例却一个也不知道。

事实上，哲学的价值大部分须在它的极其不确定*之中去追求。没有哲学**的人一生总免不了受束缚于种种偏见，由常识、由他那个时代或民族的习见、由末经深思熟虑而滋长的自信等等所形成的偏见。对于这样的人，世界是固定的、有穷的、一目了然的；普通的客体引不起他的疑问，可能发生的未知事物他会傲慢地否定。但是反之……只要我们一开始采取哲学的态度，我们就会发觉，连最平常的事情也有问题，而我们能提供的*又只能是极不完善的。哲学虽然对于所提出的疑问，不能肯定告诉我们哪个*对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的控制。

描述的知识的根本重要*是，它能够使我们超越个人经验的局限。我们只知道完全根据我们在认识中所经验的词语而组成的真理，尽管事实如此，我们还是可以凭借描述对于所从未经验过的事物具有知识。鉴于我们的直接经验范围极为狭隘，这个结果就非常之重要了;除非能了解这一点，否则我们大部分的知识便不免是神秘的、乃至于是可疑的。(第46页)

一切先验的知识都只处理共相之间的关系。(第85页)