用“之谓”造句大全，之谓造句

让，德之主也，让之谓懿德。

然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。

一之谓甚的近义词是一之已甚。

四剖或六剖为板瓦,称之谓削,对剖为筒瓦,称之谓瓦解。

一之谓甚比喻错误不能重犯。

一之谓甚，甚：过分。做了一次，已经过分。

圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。王阳明

闭者，敌人之剑将出而未出之时，即速用剑堵敌手，不令出剑，此之谓闭。

虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。

从诗中“种玉”、“量珠”之称,可知聘财之重;“斑骓”、“画舰”之谓,可见将迎之盛;“金屋”、“璇宫”之说,可想居处之华。

是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

昔战国之世,处士横议,列国之王至为拥彗先驱,卒有坑儒烧书之祸,今之谓矣。

司令官以闲静为治事要则，闲静者，不亲小节之谓。蔡锷

圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

如极力夸大法律的作用，主张用刑、德杀戮之谓刑，庆赏之谓德)来导制百官;强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。

婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。

事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。庄子

辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。

即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导,独运匠心,所谓变化而神明之者,此之谓也。

神乎！是之谓离焉。离也者，天下故独而正。公孙龙

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好*，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

我还有一个治家口号,叫“一之谓甚,其可再乎”?这个口号是一把双刃剑。

今人多不知若为香草之名,以若为若许、若此之谓,虽仍可通,失其美人香草之本意矣。

天命之谓*，率*之谓道，修道之谓教。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好*，.此之谓自谦。

闭者,敌人之剑将出而未出之时,即速用剑堵敌手,不令出剑,此之谓闭。

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

有一道，大足一守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

一之谓甚其可再乎?谚所谓‘辅车相依,唇亡齿寒’者,其虞、虢之谓也。

“诚,信也”,“信,诚也”,“诚者,真实无妄之谓”。

田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。孟子

质*皓然固以安，伪*缦然乱以烦；虽欲故之中，*不听也，虽变可知；此之谓观*也。

公者无私之谓也，平者无偏之谓也。何启

天者水之谓也，人者鱼之谓也。鱼弃水，则蝼蚁得之矣；人弃天，则疾裁之矣。

散步者，散而不拘之谓，且行且立，且立且行，须得一种闲暇自如之态。

反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。

一*一阳之谓道，继之者善也，成之者*也。

天命之谓*,率*之谓道,修道之为教,道也者,不可须臾离也,可离非道也,是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

,一发无余,不作后顾之虑之谓也。

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非子

未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。胡宏

小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

狂欲上天,怨思填海,极世间痴绝之事,不妨形之于言,此之谓痴思。