用“谓之”造句大全，谓之造句
往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。
尔之面熟，不可谓之真俗。
竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。
“黄帝时，仓颉比类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。
“黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。
小过必察，谓之吹毛求疵；乘患相攻，谓之落井下石。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱；儒云致一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷。
有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。
卤*正赤,在版泉之下,俚俗谓之蚩尤血。
原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。冯梦龙
夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游，荒亡之行。
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。
以火炼金，返本还元，谓之金丹也。
六削者,谓眉目耳口削薄也,又谓之六恶,主贫贱而又好奸巧,终贫困也。
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。王阳明
帛*之赤黑者亦然，故谓之熏，或加“系”与“衣”焉。
风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。
俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。
故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。
苍茫大地之上，人类与异度生灵与之共生，谓之零族。
话说四川眉州，古时谓之蜀郡，又曰嘉州，又曰眉山。
夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。
能明而断谓之英断,不明而断谓之武断。
一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼”。
只得谓之循分供职。
知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。
婴闻之，穷民财力以供嗜欲，谓之暴；崇完好，威严拟乎君，谓之逆；刑杀不辜谓之贼。此三者守国之大殃。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
戮至刳胎,谓之虐刑,桀纣之主,乃行斯事。
是日食饼者谓二月二——春饼之龙鳞饼,食面者谓之龙须面。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
真实无妄叫做诚，不食言、不欺瞒谓之信。
婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避强谓之力。故勇力之立也，以行其礼义也。
公输般自鲁之楚,为舟战之具,谓之钩拒,退则钩之,进则拒之。
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史。王阳明
化,敎行也;躬行于上,风动于下,谓之化;化民成俗。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？王阳明
水平谓之汀,因之洲渚之平谓之汀。
德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
何谓静?寂然不动谓之静,心无挂碍谓之静,无思无虑谓之静,身心合一谓之静,融于自然谓之静,合乎大道谓之静。
犹之与人也,出纳之吝谓之有司(四恶)”。
有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福，无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。张潮
意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。
因不了解而相信谓之迷信，因为了解而相信谓之正信。
如果只想入仕求官,则谓之“干禄”。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？
取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用*权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。
鼻唇仰掀及喉结，夭亡，浪迹死他乡，正所谓之也。
视之不见，听之不闻;包罗天地，养育群生;观无之妙，得有之徼;常无常有，同谓之玄;玄之又玄，太上太玄。
所谓神通，变幻莫测谓之神，无拘无碍谓之通。
“安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。
以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。
古人祓除,以此草熏之,故谓之薰,亦通。
往古今来谓之宙，四方上下谓之宇。古往今来的出处。刘安
今西湖鹦鹉碑字,谓为名手所临则可,谓之文公手笔,则未敢苟同也。
商贾居积及伎巧之家,非桑农所生出,谓之缗。
故兵无常形,能因敌变化而制胜者,谓之神。
说文解字中讲:邑外谓之郊,郊外谓之野,野外谓之林,林外谓之冂。
比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。
不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝。
窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？
名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
这情若能自控，便不能谓之为情了。梦三生
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜*而言，谓之瞽。
自成一家之言，谓之本*。黄庭坚
骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜*而言谓之瞽。
旧俗,夏历腊月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天,谓之送灶;除夕又迎回,谓之迎灶。
受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。
这些食品除了了剁碎的肉末外,切大块的谓之轩,谓之胾,切小块的谓之脍,谓之脔,没有切成细丝细片的*功。
贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。
恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求嗜，谓之知音，后来叫做相知。
