阅读下面的文言文，完成第1—4题…… 曰：“不为者与不能者之形，何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不...

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阅读下面的文言文，完成第1—4题

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曰：“不为者与不能者之形，何以异?”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诫不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御予家邦。’——言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推思无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重；度；然后知长短；物旨然，心为甚。王请度之!

……

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明霸制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻予；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以农帛矣：鸡豚*彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者农帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”

1．文段中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

A．及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。         罔：陷害

B．老吾老，以及人之老；                                  老：尊敬

C．谨庠序之教                                                   库序：古代的学校

D．然而不王者，未之有也。                              王：王位

2．下列句中加点虚词意义相同的一项是（   ）

A．①寡人之于国也                B．①河内凶，则移其民于河东

②季氏将有事于颛臾              ②天下可运于掌

C．①龟玉毁于椟中，是谁之过与    D．①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

②则无望民之多于邻国也。         ②家有老妪，尝居于此

3．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．孟子认为国君要爱护百姓关心*疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓的拥戴。

B．孟子认为仁爱的国君规定*有长久可以维持生活的产业，就足够了，不必对*进行礼义上的教育：等到*犯了罪，然后用刑法去处罚他们，才能树立君主的威严。

C．比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

D．齐宦王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽兽，而没“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁术”，即没有爱护自己的百姓．其实他有能力去做，只不过他不去做罢了。因此对他来说，是“不为”，而非“不能”。

4．把文段中划线的句子翻译成现代汉语。

①老吾老。以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。

②谨庠序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【回答】

1．D（王：统一天下。）

2．A（A于：对。B于：①到；②在C①在：②比。D①对；②在。）

3．B（B中君主“不必对*进行礼义上的教育；等到*犯了罪，然后用刑法去处罚他们，才能树立君主的威严’’错误。结合上文“及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。”理解。）

4．（评分标准）

（1）尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人：爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

（2）重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

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