《缠解论语》经典语录
《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典著作，为儒家文化的“原始文献”。但《论语》成书的春秋时期并无标点符号，自汉朝以后才有句读，宋朝始有圈点，流传至今的《论语》均为历代文人根据自己的理解加点断句而成，不能准确反映当时孔子及其弟子的真实思想。历代研究《论语》者众多，单注释类著作就不下三千，故中华大地从不缺解《论语》之人。而世人皆知“半部论语治天下”，知的是那些为《论语》而论语的人，却不一定知法度天下的真实孔子。
本书是一部颠覆传统，重解《论语》的作品，从成圣之道的高度对子曰之言重新断句，另加解释，论*了孔子之学乃成圣之道，力求还原被曲解的孔子，展示更为博大的儒家思想。如缠所释，圣有圣格，有教化万民之胸怀，所授乃大道，非“道不同，不相与谋”之私道，乃是“道，不同、不相与谋”之圣道；非“朝闻道，夕死可矣”之小道，乃是“朝闻道夕死，可矣”之大道。本书跳出注解《论语》的“三千”作品外，不在传统中，乃是维新、唯真、唯实之上品，更是特立独行之唯一。
经典语录
论语 第二十九课 不患子曰："不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。"——孔子说“不患”，无位次；“患”以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”、不以自己“所知”而选择，就是“能知”。
《论语》十二、道、不同、不相为谋子曰：“道，不同、不相为谋。”道，圣人之道，就如同大河，大河是不会去选择的、也不会去强迫“一致”是“不相”、“不同”的。“圣人之道”的谋就是不同、不相。圣人之道，归根结底是以不同为基础的，只有不同，最终才能实现大同，不同的关键不是同，而是大，包罗万有，如天地般，而不是让花只有一种颜*、鸟只有一种叫声。真正的大同，不是同而大同，是不同而大同。要不同，首先要成就其“大”，无其“大”，就无其“不同”。无其不同，就无其大同。
论语 详解三：学而时习之“学而时习之”，君子闻圣人之道、见圣人之道、对照圣人、在现实社会中不断的校队，与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合，行成圣人之道，这样，才 能“不亦说乎”。“习”，羽字下从日，本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个习字如诗如画，一字而有神。日属阳，所谓乘天地之正气而游六合，就是习，也才是习。“时”者，天时，所谓天时，是与天其时而天与其时也。
《论语》六、不亦三个“不亦”，基于儒家的最基本信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。学而时习之，言“天”，天时、天命。学而时习之，就是要成就这"与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。不亦说乎，“悦”？闻、见、学、行圣人之道才是真正快乐，心情舒畅愉悦的事，所以要修身。有朋自远方来，言“地”，地利，地运，国运。有朋自远方来，就是要成就这“与地其利而地与其利”不亦乐乎，乐，箫韶九成，盛世之象。修身然后要齐家才能改变家运、国运，就是要与地其利而地与其利。人不知而不愠，言“人”，天地之心也。人心立，则天地立其心。人不知而不愠，就是要成就“与人其和而人与其和”最终人和。平天下，天下太平，世界大同才是人和
论语 四有朋自远方来“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，渊远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。乐 者，非LE,是YUE,箫韶九成，盛世之象也。“有”，非 有无、持有 之有，通假 “友”。何谓“友”同志为友，志向相同者也。“朋”者，“凤”之古字也，本意为凤凰。 朋自远方者，有凤来仪也。箫韶九成，凤凰来仪。“自”者，依旧。依然也。依旧依然有凤来仪，圣人之道不断也。“远”，遥远，久远，不独指空间上的。”方“非方向，广大意思
论语 第三十课 患其不能也子曰：“不患人之不己知；患其不能也。”孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。
《论语》八、朝闻道夕死，可矣“朝闻道夕死，可矣"，君子从”闻其道“开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断的”固守“，”承担“”圣人之道“之行直到最终成就”不愠的世界“而不退转，只有这样，才可以行”圣人之道“呀。死，不是死去的意思，而是固守、承担的意思。朝夕，不是单纯的早上、晚上，而是从 天地人 三个角度来考察。天，代表从时间上的开始、最后。从问其道开始，不断的固守承担圣人之道之行，最终成就不愠的世界而不退转。地，代表东方、西方，也代表整个天下所有东方，无论条件恶劣还是优越，都要不断的固守，承担圣人之道，之行，最终成就不愠世界而不退转。人，人的角度，最大的承担就是生死承担，所谓出生入死。
论语 第二十六课、 子帅以正，孰敢不正季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”-----“政者，正也”，为政就是要立行“圣人之道”而成就之这一逻辑支点；“子帅以正，孰敢不正？”为政的人，遵循现实的逻辑，从现实出发，行“圣人之道”而成就之，其他问题就会以此为基础找到相应的解决办法。现实，是最底层的支点，行“圣人之道”而成就之这个逻辑支点必须也必然在现实支点之上，离开现实，无所谓“圣人之道”。
《论语》第十五课、 贫而乐，富而好礼子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”“贫而乐，富而好礼”，乐，yue,歌舞升平，连“贫”者都能“不愠”，这才是真正的“人不愠”，这才是“大同”。这里，“礼乐”并举，并不是说“礼”归富者，“乐”归贫者，而是互文的修辞手法，无论贫富，都“乐”且好“礼”。
《论语》第十七 、放于利而行，多怨子曰：“放于利而行，多怨。””放于利而行，多怨“说的是”人不知“社会的一个总规律，即无论放弃还是放纵”利“而行，都会使得”怨“增加，都会最终使得社会矛盾激化。而”利“总是相对的，站在”贫富“之相上，对”富“者”利“的放纵，往往就意味着对”贫“者”利“的放弃，反之亦然。
《论语》十一、攻乎异端，斯害也已子曰：攻乎异端，斯害也已。“攻乎异端”，就是“攻打、攻击非圣人之道的别为一端者”。”斯害也已“，”这就是灾害、损害呀“。对于行圣人之道的君子，异端只不过是别为一端行非圣人之道的不知者，如果没有这种人，圣人之道之行就成了无源之水。”不如“如同米；"不愠"如同饭；"圣人之道"如同水、火；"行圣人之道"如同利用水、火把米煮成饭；"行圣人之道的君子",当然就是那煮饭的人。巧妇难为无米之炊。对于异端，对于别为一端行非圣人之道的不知者，行圣人之道的君子不是要攻打他们，消弭他们，而是要如把米煮成饭般把他们从不知者变成不愠者，变成行圣人之道的君子，把不知的时间变成不愠的世界，只有这样，才算是真行圣人之道。
《论语》第*、乱也子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”说的是“人不知”社会中同时存在的两种乱相：“贫者”，好勇斗*；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。
