《解“语”：语文老师教给青少年的论语课》经典语录

什么是朋友？大略而言：同门为朋，同志为友。一起跟随同一个老师学习，就是朋；有共同的志向，就为友。朋友就是一起学习、有相同志向的人。

古人称理论知识的训练为“学”，生活实践的体验为“习”。切切实实地去体会，体会什么呢？就是学的内容，关键便在这里。儒家讲的学问，是怎样的学问？注意，可并不是仅指诗词文章，读书好就是学问好吗？博闻强识就是君子吗？未必。哪怕你不认识一个字，也可能有学问，只要你做人好、做事对，就是大学问。《论语》之中，有许多处印*了这一点。如何*成德，就是学问，儒家的学问。

孔子有一个比较有名的弟子，叫宰予。他曾经问孔子，老师，父母去世之后要为之守丧三年，如果一个君子三年不出来做事，那对国家也是很大的损失啊，为什么不能少一些呢？孔子说那你觉得多长时间好？宰予回答说一年。孔子接着又问，那么你安心吗？宰予说我安心。孔子说，你安心那你就可以只守一年。待他离开后，孔子说宰予不孝啊，人还是婴儿时，大约三年不能离开父母的怀抱，离不开父母的照料，不然就活不下去，那么父母去世了，你为父母守孝三年，又有什么过分的呢？

17、天有天道，人有人道，君有君道，臣也有臣道。后世的儒家名流荀子就曾写过一篇文章，专门讨论怎么做臣子。他认为，作为大臣，应该做到顺、敬、忠三个字，而其中的忠又是分等级的，有头等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，还有国家的奸贼。

“时习之”，就是随时随地能反省，开始反省也不容易，但慢慢有了进步，自然会有会心的微笑。比如说你又一次看到有人摔了一跤，这次你不笑话她了，而是伸手帮她捡起饭盒，问一句同学没事吧？当你看到她感谢的表情浮现在梨花带雨的脸颊上时，你的心中也会跟着有微微的喜悦，这就是“悦”。“悦”不是大笑、狂笑，你哈哈哈哈一顿笑，那是发疯。“悦”是有得于心，会心的笑。如果是在大学，说不定一段美丽故事的开端就已经写好了，未成年人嘛，就算了。

如今丰富的物质享受、令人惊异的现代科技，让许多从前想也不敢想的问题变得轻而易举。但我们依然无法解决这样一个问题：如何安放自己的内心？*不在方程的解中，无法求导，也无法积分。但在孔子与弟子们的对话中，埋下了线索。所以，我们需要阅读它。

《学而》是总纲，告诉我们三件事：一、儒家的学问，是学习如何*成德的。二、学问的方法，就是随时随地从生活中去体会。三、对待学问的态度，就是不怨天、不尤人，反省自身。因此，宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。

在编纂《春秋》时使用春秋笔法的孔子，用词一向是极为严谨的。颛臾是鲁国的附庸国，如果真的该打，可以用什么字呢？《孟子》中说：“征者，上伐下也。”“征”字多用于上对下的惩治，也有远行的意思。而另一个字“讨”，则有宣布罪行并加以抨击的意思。所以此处用“征伐”最好，表明上君惩治下臣，名正言顺。

学习《诗经》就对了啊，我们*文化具有一种诗*的精神。你看古代没有《圣经》，但是我们有《诗经》，这种以诗为经的现象，大约为华夏文化所独有，这也与我们的语言有关。

人的本*虽然大致差不多，但是后来形成的*格志趣却是各不相同，你爱*山，我爱美人，人各有志，勉强不得。

如果父母无故打骂你，你就可以对他们说，我们*文化，讲究父慈子孝，你们对我不慈爱，小心以后我不孝敬你们。不过反过来，如果父母尽心对你，而你在他们老了之后，却不好好照顾他们，那就是不孝，就没了做人的根本。无论你取得多大的成就，拥有多高的地位与权力、多少的财富，在儒家标准面前，你可能连人都算不上。

为什么孔子常常以四十岁这个年龄为判断标准？从生理上看，大概此时是人的生命的转折时期，从此之后体力、精力都会不济，之前没有做出成绩，之后再想做出成绩就会受体力与精力的限制，也就难了，更何况古人寿命普遍较短。这样说有没有依据呢？还真有一点。