徽派樸學—劉師培劉師培（1884-1920），字申叔，號左庵。*蘇儀徵人，居揚州。1903年會試受挫，在上海結...

問題詳情：

徽派樸學—劉師培

劉師培（1884-1920），字申叔，號左庵。*蘇儀徵人，居揚州。1903年會試受挫，在上海結識章太炎等，受其影響，贊成“光復”，改名光漢。晚清學者，經學家。劉師培幼承家學，12歲已讀畢《四書》《五經》，18歲爲縣學生員，19歲中本省鄉試舉人。青年即沉思著述。光緒二*年（1902）中舉人。20歲至上海與章炳麟（太炎）交遊，即傾向*，著《*民約精義》和《攘書》，排抵*。《蘇報》案起，*同志創辦《*鍾日報》，任主筆，繼續倡導*。*實等創辦《國粹學報》，劉師培爲主要撰稿人。《*鍾日報》被封后，他至蕪湖，爲皖*中學教員，創白話報。後劉師培東渡日本，與章炳麟友誼相得，爲《民報》撰稿人。又與張繼創立社會主義講習會，於民族主義*之外，復提倡民生主義，要求解除民生疾苦。又創《衡報》，提倡社會主義與無*主義。後來在日本與章炳麟因思想分歧而*，且又有友人邀他返國。劉師培返國後，即投兩*總督端方幕府。1907年前後，劉師培在轉到南京的兩*師範學校任教，與李瑞清等成爲當時該校50多位教席中的名教授。1911年冬，劉師培離開兩*師範，隨從端方入川督辦川漢、粵漢鐵路。後又至山西，再由山西入*，加入“籌安會”，爲袁世凱*謀稱帝效力。在袁世凱死後，1917年蔡元培爲*大學校長，劉師培被聘爲北大*文學門（*大學中文系的前身）教授，直至1919年主編《國故》月刊，反對新文化運動。1920年因肺病逝於*大學，終年僅35歲。

劉師培從開蒙起便飽讀經書，八歲就掌握了《周易》的變卦方法。劉師培的經學研究，淵源於其家學傳統。其曾祖劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾，世居*蘇儀徵，都是乾嘉漢學傳統的知名學者，以三世相續共注一部《春秋左氏傳》而著稱。劉師培處於乾嘉學派日益衰竭之際，但因家庭以樸學相傳，猶有其經史小學的固有基礎，又值新學東漸，所涉當時新學亦廣，在短短不到17年的時間內，著作甚豐。可以說其學出於徽派樸學，而不固守徽派樸學，創立新義，既富且精。他的學術思想史及文學史論著，均具有時代**，其形式和內容均與舊學有所不同。

劉師培作爲近代經學名家，他的經學研究具有新的特點。1903年至1907年間，當劉師培置身於*陣營的時候，他的經學研究便是宣傳資產階級*。在《兩漢學術發微論》《羣經大義相通論》《讀左札記》等著述中，發掘經籍中有關“民本”的思想材料，以*封建君主的不合理，論**清朝統治，建立資產階級*共和國的必要*。劉師培因排滿而究心經學，並將經學引向與現實*相結合，這也成爲近代經學的主要特徵。劉師培繼承儀徵劉氏世代研究《左傳》的家學，對南北朝的經學形成，漢代經學與宋代經學的異同，清代經學得失以及經學的發展都作了有益的探討。先後撰述了《左傳一地二名考》《官制異同考》。

劉師培之教授文學，一如其講經學，始於文字訓詁，而及於歷史流變。其《*文學教科書》，即後來所謂“文字學”；其《*中古文學史講義》，材料豐富，評論簡要明確。劉師培的文學思想，不完全是保守的。他受時代思潮的影響，認爲文學亦是進化的，而不是退化的。文學由深而淺，由文而質，不是退化，而是進化，以其便於開通民智，增長*文化知識。劉師培認爲，古代文詞不可驟廢。他主張“近日文詞，宜區二派：一修俗語，以啓瀹齊民；一用古文，以儲存國學；庶前賢矩範，賴以僅存”（《論文雜記》）。他的文論著述，可供文學史及文學理論批評研究之用。

劉師培一生短暫，但著作頗豐，其中關於論羣經及小學者二十二種，論學術及文辭者十三種，羣書校釋二十四種，這些著作收錄在錢玄同編輯的《劉申叔先生遺書》中。另有《論文雜記》單行本。少量詩、文、詞作品，爲其著作所掩。

相關連結

①劉師培作爲經學大師，在繼承《左傳》家學的同時，善於把近代西方社會科學研究方法和成果，吸收到*傳統文化研究中來，開拓了傳統文化研究的新境界，成果很多。他運用進化論思想研究古代社會生活的《論小學與社會學之關係》《讀書隨筆》《國學發微》《小學發微補》等，具有開創意義；關於《左傳》的研究成果，有《春秋左氏傳古例詮徵》《春秋左氏傳例略》《春秋左氏傳答問》《春秋左氏傳時月日古例考》《讀左札記》等。他研究《周禮》所著的《周禮古注集疏》《禮經舊說考略》《逸禮考》以及《古書疑義舉例補》《論文札記》等，都有較高的學術地位。

②魯迅先生在1928年時說：“我看過的已刊的書（指*文學史一類），無一冊好。只有劉申叔（劉師培）的《中古文學史》倒要算好的，可惜錯字太多。”在《魏晉風度及文章與*及酒之關係》的著名演講中，魯迅推薦說：“研究那時的文學，現在較爲容易了，因爲已經有人做過工作……輯錄這時代文學講座有劉師培的《*中古文學史》……對於我們的研究有很大的幫助。”同時聲明：“我今天所講，倘若劉先生的書裏已詳的，我就略一點；反之，劉先生所略的，我就詳一點。”

11．下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是 （   ）

A．劉師培年輕的時候受章太炎影響，20歲時就投人*，並發表文學作品抵抗*。此後多年繼續爲*貢獻自己的力量。

B．劉師培在日本因思想分歧與章太炎*，回國後轉投封建勢力陣營，曾在兩*師範學校任職，後爲袁世凱復闢效力。

C．在乾嘉學派日益衰竭之際，乾嘉漢學傳統的知名學者劉文淇、劉毓崧、劉壽曾，相續共注一部《春秋左氏傳》。

D．劉師培不滿清人的統治究心經學。他一生*封建君主的不合理，論**清朝統治，建立資產階級*共和國的必要*。

E．劉師培教授文學和經學一樣都從文字訓詁開始，並於歷史流變中發展創新。魯迅先生對劉師培的《中古文學史》有較高的評價。

12．爲什麼說劉師培“其學出於徽派樸學，而不固守徽派樸學”？請簡要分析。

13．劉師培對近代經學研究具有哪些新的特點？請簡要分析。

14．劉師培爲何“一生短暫，但著作頗豐”“有較高的學術地位”？請結合材料談談你的看法。

【回答】

11．答B給3分，答E給2分，答A給1分；答C．D不給分。

12．“其學出於徽派樸學”是因爲劉師培的家庭以樸學相傳，他的曾祖劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾，三代相續共注一部《春秋左氏傳》。（3分）“不固守徽派樸學”是因爲劉師培的學說結合新學東漸的社會背景，創立新意，既富且精。具有時代特*，其形式和內容與舊學均有不同。（3分）

13．置身於*陣營時，劉師培的經學是在宣傳資產階級*，在他的著作中，他發掘經籍中的“民本”思想，論**清朝統治。（2分）劉師培因排滿而究心經學，並將經學引向與現實*相結合。（2分）劉師培繼承儀徵劉氏世代研究《左傳》的家學，對南北朝的經學形成，漢代經學與宋代經學的異同，清代經學得失以及經學的發展都作了有益的探討，並有相關著作傳世。（2分）

14．家庭薰陶從小就爲劉師培的經學研究打下了良好的基礎。（2分）劉師培可以結合當時的社會背景，將社會上的新的學說結合到自己的經學研究中，使經學研究具有新的特*。（2分）劉師培教授文學，他的文學思想也是與時俱進的，他認爲文學是要進化的，要求文章要各有用途。他的文學論著，可供人們研究之用。（2分）劉師培善於把近代西方社會科學研究方法和成果，吸收到*傳統文化研究中來，開拓了傳統文化研究的新境界。（2分）

【解析】

11．

試題分析：本題考查篩選資訊的能力。思考時，可將選項分別代入原文進行比較判斷，A．"20歲時就投人*”表述有誤，原文表述爲“20歲至上海……即傾向*”。見第1段。C．應是劉師培生活在乾嘉學派日益衰竭之際，而非劉文淇、劉毓崧、劉壽曾。見第2段。D．“他一生*……”表述有誤，應是劉師培置身*陣營時，在他的作品裏論*着*清朝統治等的必要*。見第3段。故選BE。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。

12．

試題分析：解讀本題，要首先從文字中找到“其學出於徽派樸學，而不固守徽派樸學”所在的相關語段，然後根據答題區域的內容，提煉出關鍵語句組織*。讀後可知，答題區間在第二段，其原因可聯繫“劉師培的經學研究，淵源於其家學傳統。其曾祖劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾，世居*蘇儀徵，都是乾嘉漢學傳統的知名學者，以三世相續共注一部《春秋左氏傳》而著稱。劉師培處於乾嘉學派日益衰竭之際，但因家庭以樸學相傳，猶有其經史小學的固有基礎，又值新學東漸，所涉當時新學亦廣，在短短不到17年的時間內，著作甚豐。”提煉*的概括作答即可。

考點：評價文字的主要觀點和基本傾向。能力層級爲鑑賞評價D。

13．

試題分析：本題考查篩選資訊並整合概括的能力。劉師培對近代經學研究新的特點的答題區域在文章第三段，讀後可知，值得篩選的語句“當劉師培置身於*陣營的時候，他的經學研究便是宣傳資產階級*”；“發掘經籍中有關“民本”的思想材料，以*封建君主的不合理，論**清朝統治，建立資產階級*共和國的必要*。劉師培因排滿而究心經學，並將經學引向與現實*相結合，這也成爲近代經學的主要特徵。”等等。用簡潔的語言概括即可。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。

14．

試題分析：本題考查文字反映的人生價值和時代精神的探究能力。思考時，應着眼於全文，從劉師培一生中所經受的教育、經學研究成就、文學論著、思想學術地位等方面，結合着文字具體內容來分析其對社會產生的深遠價值與意義。只要言之有理即可。

考點：評價文字產生的社會價值和影響。能力層級爲鑑賞評價D。從不同的角度和層面發掘文字所反映的人生價值和時代精神。能力層級爲探究F。

知識點：實用類文字閱讀

題型：現代文閱讀