用“之而”造句大全,之而造句
上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
可能宵禁很快随之而来。
金石之有声,击之而后鸣;舟航之能运,*之而后动;贤者只有才,用之而后见。余继登
材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。
惟*上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成*,取之无禁,用之不竭。苏轼
行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
远望之襄王而不似人君,言无人君之威仪也;就而近之而不见所畏焉,言无人君*柄之威也。
孟子对曰:取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。
学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。
知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。
后人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。
随之而来的是,“流动灌气车”常穿行于城乡之间。
士之不能皆锐,马之不能皆良,器械不能皆坚固也,处之而已也。
其吉凶祸福,亦随之而变,难以一定言。
言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜*而言,谓之瞽。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识必妄;知之而不行,虽敦必困。
天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。
形胜,以楚越之竹书之而不足。
治之而治者,虽治矣,其治之之扰,不可胜言也。
喜怒以物而变易知,烦乱之而必不裕,示之以利而易移,临慑以威而易慑,曰鄙心而假气者也。
秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。杜牧
然其器识高爽,风骨魁奇,姚兴睹之而醉心,宋祖闻之而动*。
仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已矣。
斗柄所指,四时之气,随之而转,以此九星之气,下施于地,发生万物。
举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。
贵之而不骄,委之而不专,扶之而不隐,免之而不惧,故良将之功也,犹璧之不污。
侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜*而言谓之瞽。
孟子对曰:取之而燕民悦,则取之。
积土而为山,乘之而后高,积水而为海,积之而后深。故圣者众之所积也。荀子
事有必至,理有固然,所谓大用之而大效,小用之而小效者。
可以言而不言,犹叩之而不鸣也,亦为废钟鼓矣。
尽心下山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不用,则茅塞之矣。孟子
上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔。
秦地阻山带河,西楚背之而亡,汉高都之而霸。
教之而不受虽强告之而无盗,臂之以水投石,必不纳也。
不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫。
已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?
彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣。故圣人也者,人之所积也。荀子
仁义之道,守之而不失;俭约之志,终始不渝。吴兢
原先凝固的空气又在继续,而且有过之而无不及。
猝然临之而不惊,无故加之而不怒。苏轼
且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟*上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成*,取之无禁,用之不竭。是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。苏轼
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。
实中的企业与其“逆之而害”,何若“顺之而用”?
天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
为之而欲人不知,言之而欲人不闻,此犹捕雀而掩目,盗钟而掩耳。