《*文学史》经典语录

我可以肯定地指出来，*有两大人物，即是两位大文学家： 一位是屈原，他解答了文学与道德的问题。 一位是司马迁，他解答了文学与历史能否合流的问题。 *的历史是应用的、实用的，诗歌文学亦是应用的、实用的。正如*的艺术产生于工业，如陶器有花纹、丝有绣花与钟鼎有器具、锅等。并不如西方那样专门为了欣赏而刻画像。*的艺术是欣赏与应用不分，应用品于艺术品合一，亦即是文学与人生合一。*的古砚与古花瓶，是古董，但同时又可使用，并不如西方般专为摆设之用，故*历史与文学始终是应用的。

杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶，但杜诗变成了史诗，他的作品反映了当时的整个时代。

后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三*，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹*。曹*倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆*，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披*，学的亦是曹*。曹*在*中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败*于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹*。

惟为学先必有一种超世绝俗之想，弟*情忠厚，可以深入，因诗文皆本原于*情也。若不能超世绝俗，而只有此一番*情，亦终不免为俗人。从来能文能诗，无不抱有超世绝俗之高致，弟于读文时试从此方面细求之，若于此有得，则志气日长，见识日远，而*情亦能真挚而醇笃。文学之一方面为艺术，其又一方面为道德，非有艺术心胸，非有道德修养，则不能窥文学之高处，必读其文为想见其人，精神笑貌，如在目前。则进步亦自不可限量矣。

《曾文正公家训》及《求阙斋随笔》《鸣原堂论文》等，在《曾文正全书》中，盼加浏览，必能与最近弟之功夫有相得之启悟也。于读文之外，并盼同时能读诗，主要可依曾文正《*家诗抄》所选，就爱读者择其一二家读之，读完了一二家，便可再选一二家，以先读完此*家为主。最少亦得读完十家上下。每日只需读几首，勿求急，勿贪多，日积月累，沉潜浸渍，读诗如此，读文亦然。从容玩味，所得始深，切记切记…

西方又有一问题，就是：“历史需要文学吗？”这亦可从《史记》得到充分的*。可以说，最高的文学就是最高的历史。前面已经谈到“文章同史”，且《史记》中所记载的历史都是真实的，都是活的、生动的。并且从文学作品来说，“描写人物”难于“创造人物”，《史记》是极为形象生动地来描写人物…… ……故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作，都是为了发抒自己只感慨，但全是如实的信史，富有情感，且把自己也加入进去，却公*而不偏私。

亭林的学生潘耒次耕曾为通儒定下了一个标准。他认为：通儒必须要有匡时救世的心术，要有明体适用的学识，在著述上，要有“纵贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书”的具体表现。

至于赋这方面，到了三国时期，有王粲出来，初在荆州，后从曹*，有《登楼赋》，以流亡分子的身份写成，只寥寥数百字。当时建安七子中的阮瑀死，魏文帝曹丕写《寡妇 赋》。 此种落花水面皆文章，拈来皆是的文学境界，要到曹*以后才有，故建安文学亲切而有味。到了曹氏父子，可说如到了冬天，一泓清水似的，谈的都是没有价值的，却生出了价值。

汉代司马迁著《史记》，凡一百三十篇，计共五十二万余言。《史记》虽然是记载真实历史的史书，所谓“文章同史”，所以也是一部伟大的文学作品。俗语说：“千古文章两司马。”或说：“文章西汉两司马。”也有人说：“唐诗晋字汉文章。”如有人问汉代的最佳散文作品是哪部？则非司马迁的《史记》莫属。 我人从《史记》这部书已可解决有关西方文学的难题。西方人一直认为道德意识是不能加进文学中去的。如西方的莎士比亚、歌德等大文豪，无不有如此想法。自从《史记》面世以后，其书有道德思想融入作品中，却并不损害其文学价值，即如我国的屈原、杜甫等大家，亦是把道德思想融入于其文学作品中。在文学中可以将道德与人生合一，讲公的人生，有其最高的人生境界，《史记》讲的是整个时代的大生活。

东汉末年时，人心所感觉的预兆，是*要荒颓了，而此一时期的文学却亲切而流露出真情。即使是曹*，虽当时已是政界领导，但其作品仍不失为普通平民之私己谈吐。如其《短歌行》之“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，其所表现的十足是一首普罗大众的平民诗。与《诗经》《离骚》及汉赋明显有所不同。*子丕、植继承父风，从此树立了文学*，与*脱离了关系。

文学的创作难，模仿则容易发生毛病，但讲文学亦得有模仿。建安文学是有其清新的面貌，但后来模仿它的，却变坏了、杂了，因此又得有文学的翻新。一个时代有一个时代的面貌，但并非全是白话文的变化。 总的来说，魏晋南北朝时期是应该看重曹氏父子所领头的建安文学的。