用“儒家學說”造句大全，儒家學說造句

文化大*時期，對儒家學說的否定，和對孔廟的破壞，讓人們變得很小心。 “，他說道。

魯哀公對莊子說：「我們魯國研究道家學問的學者比較少，我們的學者絕大多數都是奉行儒家學說的。」

部分意義上，這五個橋也意義着儒家學說中的人類的五德，就是仁、義、禮、智、信。

從*遠古神話產生起，*文學中就流貫着一種深沉的憂患意識，這種憂患意識在儒家學說中得以發揚光大並在現代文學中演變爲“感時憂國”精神。

在*古代帝國，儒家學說是一個保守的傳統，但是總是有其批評*的一面；孔子和孟子也算是社會的批評家。

儒家學說推崇的理想人格是“君子”，“君子”透過立功、立德來超越死亡，他的人格特徵往往被統治階級所利用，但對世人具有永恆的激勵和*策作用。

*歷史流傳最廣的思維方式是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴密細緻的推理過程。比如：儒家學說就認爲，一個人如果做好道德修煉，則處理世間一切問題都會迎刃而解。這顯然是非理*的。——張宏傑。張宏傑

儒家學說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。

孔子的儒家學說對後世影響深遠，因而他被世人尊爲聖人。

附帶說一句，儒家學說具有兩重*，它不僅維護國家權力，而且也對其有所限制。

讓賢在儒家學說裏也不是不倡導,孔融知道自己才德寡薄,理應效仿先賢【整理】。

“*的新儒家學說”一書作者、*學者貝爾表示，孔子這位*古代大哲學家的思想目前正在*復興。

也不能簡單的理解爲知道或者明白，儒家學說所求的不是自己明白的私道，而是教化民衆，實行仁政。

黃宗羲說，儒家學說本來是經天緯地的，後世儒者卻只拿着一些語錄做一些問答，就頂着一個虛名出來欺世了。他們把做生意的人說成是“聚斂”，把做實務的人說成是“粗材”，把隨興讀點書、寫點文章的人說成是“玩物喪志”，把關注政事的人說成是“俗吏”。那他們自己呢？一直以什麼“爲天地立心，爲生民立命，爲萬世開太平”這類高調掌控天下視聽。但是，一旦真的有事要他們報效國家，他們則“懵然張口，如坐雲霧”。這樣的情況一再發生，給世人造成一個明確的印象，那就是，真正要建功立業必須走別的門路，與儒者無關

孔子是儒學的創始人，孟子和荀子都是先秦時期儒家學說的繼承人，都對儒學的發展作出過巨大貢獻。

現在，**大學的一位坦率直言的教授——學者康曉光堅持認爲儒家學說應成爲*國教。

讓賢在儒家學說裏也不是不倡導，孔融知道自己才德寡薄，理應效仿先賢。

相反地，Jacques先生說，處在帝國時期的*更傾向於推崇儒家學說的*價值觀，這意味着它主要關心的是維持其疆域內的秩序穩定和社會平等。

*的歷史上，儒家學說是主流學說，一直起着維持社會正常運轉的功能，而佛道大行時，必是天下大亂的前兆。至於那些以從佛道變異而來的教義爲信條的民間類宗教組織一旦以民衆爲基礎，具有廣泛的包容能力及深入的動員能力時，對*而言，就已經成立一種代替*權力組織。這類組織不論它懷有何種目的，只要它具有動員民衆的能力，對*而言，它就具有顛覆*。這一點只要看看歷史上的農民起義的動員方式，就不難明白這種“類宗教”組織的社會作用。特別需要強調的是：這兩者所持的*理念都是大一統理念，除自己之外否認任何其他權威的合理*，儒家學說奉行一元化規則，支援權威*；民間宗教奉行*規則，支援**。

在日本，武士道有佛教、神道教、孔孟之道的儒家學說幾個思想淵源。

孔子死後，他的弟子將他的教誨和主張編寫成《論語》，成爲儒家學說的經典。

智慧說到底只能在儒家經典中發現。他毫無保留地接受了儒家學說。它圓滿地迴應了他精神上的需求，又使西學根本上顯得空洞。我對此感興趣是因爲這*了我的一個觀點：哲學關乎個*，而不是邏輯。哲學家的信念並非依據確實的*據，而是他自己的*情；他的思維活動僅僅用來*他直覺到的真實是有道理的。如果儒家學說牢牢地控制着*人的思想，這是因爲它解釋和表達了*人的思想，而沒有其它的思想體系能夠做到這一點。

《逸周書》對於考察孔子和早期儒家學說的形成有重要作用，《寶典》篇中便能夠清晰地看到早期儒學的影子。

儒家學說關注的不是儀式、教義或抽象的理論——儘管這些都很重要，它關注的是人的情感、關懷與寬恕。

這不僅表現在*左君臣們仍以儒家學說作爲治國立論的出發點，還表現在儒家思想對當時立法和司法實踐產生着直接的影響。

一個是“公共空間”，即陳齋長以儒家學說闡發爲主的論辯空間。

當時它是一個*集權的貴族統治的國家。儒家學說和佛教都相當盛行，其視覺藝術顯然技術圓熟，富有人*。

持守儒家學說，又不囿於門戶之見。