閱讀下面的文字，完成1~3題。宋代理學家們提倡的“節孝”觀念，其實並不是他們首創的。至少從漢代以來，國家*都...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成1~3題。

宋代理學家們提倡的“節孝”觀念，其實並不是他們首創的。至少從漢代以來，國家*都曾經對社會上的節孝行爲進行過表彰和獎勵。到了宋代，一方面，*基本上持續了歷代*對旌表節孝的重視；另一方面，理學家們爲強調士大夫應注重氣節的道德標準，對“節孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時期，國家*對於旌表節孝的行爲，更多的是停留在倡導個案“典型”的層面上。有學者把明代以前到明代的旌表貞節行爲的演變過程，形象地描述爲“由典範到規範”。典範是由倡導所致的，而成爲規範則必須有一-整套嚴格的制度化設計來加以保障和推行。明代在固定的審覈標準下，對來自全國各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分類處理，從而形成了明代旌表節孝的制度化、規律化和等級化，乃至演變至激烈化的特質。

與之相伴相行的是以朱熹爲核心的理學成爲明代*所認可推行的*意識形態範本，這就促使明朝的許多士大夫從理學的角度來詮釋和欣賞*的旌表節孝制度。這樣，明*所推行的節孝行爲，就不僅僅是一種制度政策，同時也成爲一種社會道德的教化行爲。在制度與教化的雙重作用下，明清時期的節孝行爲，越來越出現違反人*的激烈化特質。《儒林外史》中所描述的父親眼看着女兒自盡殉夫並大讚“死得好”的故事，在明清兩代的文獻中並不罕見。在朱熹悟道、傳道的福建地區，清代竟有脅迫寡婦殉節的風氣。.

“孝道”本是中華文化的優秀傳統，但是經過明清時期的制度化推進之後，也在不同程度上走上了泛*化的極端道路。在上層統治者眼裏，孝道的體現就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭取“孝行”的褒獎可以獲取一定的社會地位和實際利益。正因如此，爲博得孝名而導致明清時期慘無人道的“割股療親”行爲盛行，顯然也是*對於“節孝”制度化與教化灌輸的後果。

宋代理學所倡導的“節孝”，更多的是強調士人自身的道德氣節與行爲準則，而到了明清時期經過**的制度化、規範化之後，傳統的“節孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨着明清時期皇權*體制的強化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及其他理學家們所提倡的勇於堅持士人氣節的義理觀，基本.上成了*上的一種“擺設”。而某些部分被強調而形成制度化的諸如“貞節”“孝道”等觀念，則根據統治者的需求而經過了新的改造和詮釋。正因如此，對宋代朱子及其他理學家們所倡導的“義理”“氣節”等命題所蘊含的道德價值，我們應重視並加以繼承。

(摘編自陳支平《朱子學·理學：唐宋變革與明清實踐》)

1.下列關於原文內容的理解和分析，不正確的一項是(  )

A.“節孝”觀並非始於宋代，只是宋代持續了歷代*對旌表節孝的重視，並對其做了更明確的表述。

B.“由典範到規範”中的“典範”是指明之前的倡導個案“典型”，“規範”指明代的制度化設計。

C.節孝行爲成爲明代社會的一種制度政策之後，朱子理學就變成了*認可的*意識形態範本。

D.對節孝行爲進行制度化設計並使之成爲道德的教化行爲，是“節孝”觀在明清發生演變的原因。

2.下列對原文論*的相關分析，不正確的一項是(  )

A.文章透過分析“節孝"觀在明朝前後的演變，告訴人們要客觀看待宋理學的內容和價值。

B.文章運用例*法，用“割股療親”等事例，*了明清時期的節孝行爲具有違反人*的特質。

C.文章論*“孝道”走上泛*化道路，是從上層統治者和一般士庶之家兩方面來分析的。

D.文章先敘說“節孝”觀的演變過程，溯根源，析危害，先立後破，逐層深人，說理透徹。

3.根據原文內容，下列說法正確的一項是(  )

A.明朝士大夫們從理學角度詮釋和欣賞旌表節孝行爲，助推了旌表節孝制度的形成。

B.本是優秀文化傳統的“孝道”一旦走上泛*化道路，就很有可能會改變其原本意義。

C.沒有良好的國家體制和社會風氣，朱子的“氣節”“義理”就沒有被實踐的可能。

D.現在重新審視宋理學，我們既要重視和繼承其道德價值，又不能忽視其反人*特點。

【回答】

1.C

命題意圖 本題考查篩選並整合文中資訊的能力。

解題分析 原文是“與之相伴相行”， 而不是“之後”。

2.D

命題意圖 本題考查分析論點、論據和論*方法的能力。

解題分析 “先立後破”不正確, 由原文來看，應爲“先破後立”。

3.B

命題意圖 本題考查概括分析作者 在文中的觀點態度的能力。

解題分析 A“助推了 旌表節孝制度的形成”不正確，原文中“明朝士大夫們從理學角度詮釋和欣賞”的就是“旌表節孝制度”，而不是“助推了旌表節孝制度的形成”。C無中生有。D“宋理學……反人*特點”不正確，原文說的是“明清時期的節孝行爲，越來越出現違反人*的激烈化特質"。

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀