用“瞋恚”造句大全，瞋恚造句

9、瞋恚心盛，不识尊卑、父母、师长，乃至不受佛教。瞋为大病，残害无道，犹如罗刹。凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福德，生于净界，世间福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界，渐出三界。因诸烦恼异故，受身种种不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。《禅法要解》若无怨憎何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。若多淫欲人，不净法门治；若多瞋恚人，慈心法门治；若多愚痴人，思惟观因缘法门治；若多思觉人，念息法门治；若多等分人，念佛法门治。诸如是等种种病，种种法门治。

12、应于瞋憎怨贼应视之如其亲里。所以者何？由是怨贼令我得佛，若使怨贼无恶于我，忍从何生，是则为我善知识，令我得忍辱波罗蜜。《五门禅经要用法》吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。《罗云忍辱经》忍辱之道二若起瞋恚，自烧其身；其心噤毒，颜*变异；他人所弃，皆悉惊避；众人不爱，轻毁鄙贱；身坏命终，堕于地狱；以瞋恚故，无恶不作。是故智者，舍瞋如火；知瞋过故，能自利益。为欲自利，利益他人，应当行忍。譬如大火，焚烧屋宅，有勇健者，以水灭之；智慧之人，忍灭瞋恚，亦复如是：能忍之人，第一善心，能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜*清净，其心寂静，心不躁动。

15、‘世尊，未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”

18、世尊的圣弟子已经达到无贪、瞋、痴，内心清醒明觉，坚定正念，祂精勤正知地将‘无量心’东西南北四方各地散发出去，他以充沛、大、有限量、有愤恨、有瞋恚的‘无量心’不断精勤正知地向所有方向、有处所的所有世界散发出去，散发于所有众生及事物之上。

21、能忍之人，则具第一善心。能舍瞋恚，即为众人所爱，众人乐见，人所信受，颜*清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人恶口骂詈，离于悔畏，离于恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，具足一切功德，名称普闻，得现在未来二世之乐。

1、诸善之强敌 无过于瞋恚

4、忘恩负义者，应以慈悲及感恩治之；瞋恚嫉妒者，应以宽厚及包容治之。

7、一般凡人的贪欲、瞋恚、疑法、掉悔、睡眠等五盖都被他突破了，再也不能成为他修行路上的障碍。

11、忍辱之道一行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心。念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生悉在目前；南、西、北方，四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念，外念异缘，摄之令还，持心目观一切众生，悉见了了皆在目前。慈是心法，出生于心；先从所亲，所亲转增乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。慈有善利，断瞋恚法，开名称门；施主良田，生梵天因；住离欲处，除却怨对及鬪诤根；诸佛称扬，智人爱敬。出家猛力，消灭诸恶；骂辱不善，慈报能伏；结集悦乐，生精进法。若多瞋恚忿乱心，是时不应观不净，瞋人观恶增恚心，如人热病服热*；若人瞋怒行慈心，行慈不舍瞋心灭，行法如是相应故， 如人热病服冷*。

16、让贪欲、瞋恚、疑法、悼悔、睡眠等五盖遮掩自*，让这些如杂草的劣根*与客观条件的诸多诱惑在心中肆无忌惮地活动，我们的痛苦、烦恼、恶疾就产生了。

20、能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教经》菩萨有二法，一切智为首，修行忍辱。何等二？自舍己乐；施与他乐。《大方广如来秘密藏经》为人丑陋，喜瞋恚人故；生无所知，不学问故。《轮转五道罪福报应经》瞋恨者能灭百劫所作善业，是名瞋恨。若于一切烦恼境中无所障碍，名无瞋恨。《大庄严法门经》忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。

2、如果仍起瞋恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心,亦复如是。

6、十善业道何等为十？谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见

13、悭者教布施，犯恶令奉戒，瞋恚劝忍辱，懈怠劝精进，乱者使定意，愚冥教令学，智慧度无极，随时发善权。《佛说演道俗业经》三种不善思惟，所谓：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺诳。此之三种不善思惟因何而起？当知皆以无明为因而得生起，身坏命终，堕三恶趣。《略教诫经》若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻。今世、后世，人不憙见。瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。

19、第一、喝酒的人资财散失，简单讲：喝酒的人容易破财，他不会守住这个家园，酗酒的人。 第二、喝酒的人会很多的疾病，简单讲：喝酒的有种种生病之根，像肝硬化，喝酒喝太多了；胃溃疡，脑筋里面不清楚了。 第三、喝酒的人会兴斗诤，斗诤就是他一发这个酒疯，跟人家吵闹不停！ 第四、增长杀害，喝酒，他就要配菜，配菜，他就不管了，他就是杀掉这些众生来配菜。还有，当然酗酒的时候，他就会动*，二个人吵架起来，就会把对方杀掉。 第五、喝酒的人增长瞋恚，他控制不了情绪，很多的瞋恚心。喝酒的人，他就是瞋恨心很重！

3、“若人有贪欲，瞋恚、痴不尽， 于善渐有减，犹如月向尽。 若人无贪欲，瞋恚、痴亦尽， 于善渐有增，犹如月盛满。

10、若有众生多于淫欲，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离欲；若多瞋恚，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离瞋；若多愚痴，常念‘恭敬观世音菩萨’便得离痴。

22、养生四诀 食要少：甘淡薄，远厚味，随分有节，不贪不过，此却病之要。 睡要早：以时宴息，身心轻安，不昏不昧，不杂不扰，此养气之要。 心要好：常存爱人，不起瞋恚，与物无忤，自保太和，此调心之要。 事要了：“了”有二义。一“了达”义，谓洞达人情，因物付物，无有滞碍。二“了当”义，谓敏于作务，事至立办，无有废顿，此治事之要。 世之善言养生者多矣，今卑之无甚高论。四事随虽浅而易知，然行之有常，亦可得少受用。智者或不以其近而遣之。

8、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

23、心魔就是身内所起的心魔。是属于内魔，乃生死的主体。所以最初修道用功的时，对于顺合的境界合于心意的，就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的，便生瞋恚的心魔。对于事相和理*，都不明白，就起遇痴的心魔。对于一切人物上，有喜着好胜的念头，就生憍慢的心魔。对于一切人物上，无彻底的明了，就起疑惑的心魔。对于人物上，着我着我所等，就生身见的心魔。对于人物上，执断执常，执有执无，就起边见的心魔。为于人物上，拨无因果，就生邪见的心魔。为于修道用功上，错乱用心，非圣人果反计圣人果，就起见取的心魔。对于修道用功上，误入邪路，非出世因反计出世因，就生戒取的心魔。这等心魔，全是见见思的烦恼魔中，所分的类别。若是细分，真真没有限量了。

17、人之为怨以有恶缘，恶因缘尽还复成亲，怨亲无定。何以故？今世是怨，后世成亲。有瞋恚心起，如蛇、如火在于身上，即应急却。若心驰散，入于五欲，及为五盖所覆，当以精进、智慧之力强摄之还。得是四无量心已，于一切众生忍辱不瞋，是名众生忍；得众生忍已，易得法忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记，当得作佛。行者应当如是修习也。贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生瞋恚，颠倒所惑即是愚痴。

5、忍辱之道三若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？《十善业道经》一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。今见有恶*人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶*，不如端正好*。如是分明，慎莫瞋恚！--忍辱之道三若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？《十善业道经》一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。今见有恶*人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶*，不如端正好*。如是分明-

14、花落无法恢复，破镜无法重圆。虽妄执瞋恚，也只能回归鬼神境界。我身受苦受难，修罗地之涛涛白浪，以业因也。