用“文心雕龙”造句大全，文心雕龙造句
《文心雕龙》是我国古代一部文学创作与文章写作学专著。
《原道》是《文心雕龙》的第一篇，人们往往从文学角度对其进行研究。
本文试图详细考察《文心雕龙》中的“养气”说与魏晋玄学的关系。
黄侃先生《文心雕龙札记》揭示了“章句”的几个不同涵义。
上午，武大教三楼室，李建中教授正在上着《文心雕龙》研读课。
刘勰的《文心雕龙》是在*文学批评史上最杰出的文学批评著作之一。
刘勰花四、五年的“业余”时间撰成《文心雕龙》，以彼例此，昭明太子完全能够凭一己之力编纂好《文选》。
不仅如此，《文心雕龙》一书其它篇章中也含有十分丰富的史学评论文字。
《文心雕龙》的英语全译本有三个，这些译本在骈句形式特征的表现上还有一定可改进之处。
实际上，当我们在齐梁文艺论争的时代背景之下来考察《文心雕龙》的时候，“龙学”便展开了一番别开生面的新风景。
《文心雕龙》是我国古代一部体大思精的文学批评专著，对这部文学理论的研究已经取得了丰硕的成果。
我国南朝梁代文学理论家刘勰，在其巨著《文心雕龙》中对前代作家多有评述，其论往往精辟独到，令后人信服。
刘勰《文心雕龙·知音》篇是*古代较为完整的批评和接受理论，若以现代西方接受美学的视角进行观照，则“知音”批评也是以读者为核心建立起来的批评理论；
刘勰《文心雕龙》是文学理论名著。
刘勰曾在《文心雕龙》中提出悄焉动容,视通万里。
“毋忘在莒”和南北朝时期著作《文心雕龙》皆出于此。
在*文学批评史上，《文心雕龙》无疑是最有影响力的作品之一。
《文心雕龙》确有以“文章”（美文）为文学的观念，但“文学”仍与写作有不解之缘。
对于《文心雕龙·体*》篇中“公干气褊”的解释，注家们不甚一致。
而《文心雕龙》体现了*传统的史官文化的这些因素，正是*传统文论的一大特*。
今日阅读《文心雕龙》，看着今人的简介，引人入胜的文字，字字珠玑的语评，我的确被其深深地吸引了。
《文心雕龙》的“通变观”的主旨在于“新变”，这种艺术理念具有生命感和历史感。
史官文化对《文心雕龙》的影响主要有史官文化的“圣”的观念；“报本反始”的观念和“述而不作”的观念等层面。
除意境优美的诗歌和散文外，还出现了针砭时事和文风的随笔和评述，这两种典范分别来自刘勰的著作《文心雕龙》和萧统的《文选》，这些作品是文学批评的早期形式。
以“味”来作为文艺品评的极多，略举一二： 葛洪：“无为舛而并甘，众*乖而皆丽。”（《抱朴子外篇·辞义》） 陆机：“阙大美之遗味……固既雅而不艳。”（《文赋》） 刘勰：“余味曲包。”（《文心雕龙·隐秀》） 钟嵘：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（《诗品序》） 司空图：“辨于味而后言语”、“味在*咸之外”、“味外之旨。”（《与李生论诗书》） 欧阳修：“近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬，又如食橄榄，真味久愈在。”（《六一诗话》） 苏轼：“咸*杀众好，中有至味永。”（《送参寥师》） 严羽：“读骚之久，方识真味。”（《沧浪诗话》）
《文心雕龙》应是反映当时玄学风气的作品。
从功用上看，《文心雕龙》与《文选》对文学的价值取向存在着巨大差异。
我国儒、释、道及《文心雕龙》等著作对灵感现象的精辟论述。
刘勰的《文心雕龙》是六朝文化的孕生结果，又表征了六朝文化的最高水平。
在《文心雕龙》50篇中，虽没有设专篇对《诗经》进行论述，但全书征引、称述《诗经》之处达200余条。
刘勰在《文心雕龙》里表达了自己完整的文学教育思想，对文学服务于社会的功能和文学的教育教化作用给予了充分的肯定。
刘勰倾注其毕生的追求与思索而创作的体大思精的《文心雕龙》正是其美学生命与心理体验的显现。
那便测你背诵《文心雕龙征圣》篇吧。
刘勰《文心雕龙》为*最早一部较完整的文学理论著作。
《文心雕龙》从“文以明道”的哲学高度和“文变染乎世情”的现实层面，论述了文学的德育功能；
13日上午10时,武大教三楼301教室,李建中教授正在上着《文心雕龙》研读课。
《文心雕龙》作为*文学批评史上理论体系最为周全详赡的理论专著，对后世产生了极为深远的影响。
在明代，杨慎批点《文心雕龙》具有比较特殊的意义。
从史学的范畴，一一稽考，以之就正于《文心雕龙》研究者。
林纾的文体论是其古文论的重要部分，在某种意义上超越了之前及同时代的文体研究，直接承继《文心雕龙》的文体论传统。
《文心雕龙》说:反对为优，正对为劣。
刘永济《文心雕龙校释》即是这一时期具有独创学术价值的一本“龙学”理论研究力作。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然1《文心雕龙》中有言：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”这句话是说，人是有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲其中*情的，受到外界的刺激就会有不同的反应，从而流淌于文字的字里行间，者食多么自然的事。是呀，我们谁没有这样的经历呢！回想已走过的人生岁月，我们怎能不心生感慨呢？
叶燮的《原诗》被认为是继《文心雕龙》之后，我国文艺理论史上最具逻辑*和系统*的一部理论专著。
而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。
《文心雕龙·论说》指出，“说者，悦也，兑为口舌，故言资悦怿”;意谓“说”就是喜悦，说话或“说”这种文体，应该令人喜悦、予人乐趣。
第二部分具体考察《文心雕龙》、《诗品》、《文选》对建安文学的整体接受。
