用“佛陀的”造句大全，佛陀的造句

现在，他们屏除了过去有关佛陀的一些想法。

依佛陀的教导，很懂佛法学问而不修学佛法的人，就像一朵颜*五*缤纷却没有香味的花。

一百魔头披着佛陀的外衣，行走在光明之下。蛊真人

心中默想真佛修炼， 怎么也记不起佛陀的容颜。 没有思忆爱人的笑靥， 她微笑的面容却在心底浮现。

不讲粗恶的话，不伤所有的众生，依照佛陀的告诫实行戒律，饮食有节制，在宁静的地方生活，专心致力高尚的觉知，这就是佛陀的教诲。

归依之举，标志著一个人作出承诺，把佛法或者说佛陀的教导作为自己生活的主要指南。

“佛陀的生活”是为卫塞节的故事，而“的牧羊人与织女”的故事伴随着日本的七夕节。

我的朋友以斯拉·布洛克在一本名为《数字通史》(乔治斯以弗拉著)中读到佛陀的特殊才能。

佛陀的教法如大海一般深广，即使我们只能接收一小勺那么多，对我们也有不可思议的利益。

你怎么能相信佛陀的无常教导，除非你已经在自己的觉知中找到了某种恒常？你要力推极限。

上文提及的俄人作家罗教授，在其著作‘尔泰｜玛拉雅’记一书中说：‘洲保存了崇山峻岭及传说，耶稣与佛陀两人的道在此结合为一，多麽美好庄严……耶稣的道与佛陀的道，原来是一家呀！

在一些被用作小佛堂的石窟中，画师用青金石蓝和土红*描绘了佛陀的一生，图案从地面延伸到窟顶。

一些事件预示着第二佛陀的到来，包括死亡，战争，饥饿和疾病的终结，同时引导着一个宽容和爱的新社会。

佛陀的教导为我们指出了觉悟的唯一道路，而且那不是仅作学术立场研习即可的一门学科。换句话说，我们必须先研习佛法的教义，接着要修学，最后还要亲*。

生命只存在于当下。 失去了当下就是失去了生命。 佛陀的意思是非常清楚的: 我们必须告别过去， 以便我们可以回归当下。 回归当下就是同生命相接触。

遵循佛陀的伟大教诲,无论南传北传、出家在家、教内教外,皆可平等参与;无论显教密教、真谛俗谛、世出世法,皆圆融无碍。

巴尔陀教耶稣研读韦陀经，和佛陀的大智慧结晶。

以正念明觉，为佛陀的法的继承人。

魔头披着佛陀的外衣，行走在光明之下。

那是菩萨和佛陀的工作，总带着同情和非*。

而且佛陀的继位者并不是声闻阿罗汉，而是弥勒菩萨。

相濡以沫 ...... 至于耶输陀罗（佛陀的妻子），从佛陀离开（去修道）那天起，她再没有佩戴珠宝首饰。 她穿得非常朴素，把她的所有名贵衣物都卖掉了，将得来的钱捐给了贫苦大众。 当她听到佛陀只是日中一食，她也照那样去做。 在乔达弥往后的相助下，她继续她的救贫扶弱工作。 ......

佛陀完完全全地放空他的头脑而到达开悟。因此佛陀的教义中根本就没有容得下神或其它任何东西的空间。他的道路纯粹是一条否定的道路。

最妙的部分来了：据亚历克斯贝洛所说，佛陀的计算结果一个原子的大小与实际非常接近！

大般若涅槃经是最古老的和最具文献价值的佛教经典，是关于佛陀的传记和佛教徒思想的历史和文献。

佛陀的这些话语来自永恒的宁静。你只有在宁静中接受它们，其意义才能到达你心底。佛陀的这些话语来自无限的纯净。除非你成为一个工具，一个容器，谦下，无我，*觉，有意识，否则你将不能理解它们。奥修

我和大家一样，一直认为禅宗就是佛教，不曾有过丝毫怀疑。听到这样的疑问后，意识到很有必要从历史的角度对佛教进行研究。研究统称为“佛教”的这一宗教时，不能只停留在对现状的研究，很有必要同时从历史的角度展开。后来，我对这个问题做了深入思考，还查阅了大量书籍。我认识到：需要更广义地认识和理解佛教。人们习惯将佛教笼统地理解为“佛陀的教诲”，其实不然，“佛陀的教诲”包含着复杂多样的深刻含义。不能透彻地理解这些深刻含义，人们常说的“佛教”“佛陀的教诲”等都不具备一定的、共同的、普遍的统一标准。

我们愿意引用一段佛陀的训示：“是供养遮蔽物（僧伽）世将能够获得强壮的身躯，好的肤*，并能获得正知正见。

佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等各国国王,及王妃韦提希夫人、末利夫人,也有低下阶层的莲花*、摩登伽等。

辩机：生往义灭，这是万古都必须遵循的亘古不变的定律！我爱万物，爱养育了万物的自然，我也爱你，公主，倘若不是这样，爱能到达多远呢？我本想用自己的一身来侍奉佛陀，当我还梦寐着，什么都来不及做的时候，佛陀已经慷慨地给予了我许多！我预支了生命，用一天当作一年来过，当我想用生命回报佛陀的时候，已所剩无几了！你为我留下了根，让我如同有了来世，那崭新的生命，代表着美好、希望、光明和生机，那是上天赐予的，自然赐予的！那是我心中无量的光明！

阿难奉佛陀的命令，到勇*王子的家来。

佛陀的诞生被认定是纪元前五百六十三年。

那些所有在佛教之后出现的宗教均从佛陀的言教中吸取了众多的好的思想。

在佛陀的时期，许多人在遇见佛陀或倾听他的教学以后悟道，但是，在早先的生活中，他们是从实践禅定的当中，完善的洞察到生命真相。

我们听过瓦克利（Vakkali）比丘的故事，他执著于佛陀的身相，而从不去看他自己的心。

按照佛教的教理教义,佛门四众弟子要以戒定慧三无漏学来实践佛陀的教诲,净化自他身心,圆满无上菩提。

你说走基督之路是困难的，追随佛陀的教诲是困难的，高举克里希纳之光是困难的，成为大师是困难的。

｛心没于睡眠，欠呿不欣乐，饱食心愦闹，懈怠不精勤｝。该句取自｛杂阿含经｝第598经。意思是：心沉迷于睡眠，欠缺卧息就不高兴，饱食后心混乱不静，懈怠不肯精进。该句是天界的一位天子来问佛陀的问题。希望佛陀讲解，如何才能克服爱吃、爱睡的下劣心。天子的问题常常是涉及学法的基础困难。他们因福报极大，在欲界天享受最好的五欲乐，容易沉迷，无法自制。他们有时会把人界看作比天界更善好的地方，因为佛陀只会出生在人界，而人界的苦乐也相对平衡，易于学法有所成就。在｛别译杂阿含｝第175经里，佛陀回答这位天子的问题：精进舍五事。即：努力，勤奋，舍离五种感官（眼、耳、鼻、舌、身）带来的欲乐享受。

一般来说，“佛教”主要指佛陀的言教，也即“佛法”。

在大乘诸经中,紧那罗众常列席于佛陀的说法会中,并以歌伎舞乐来供养、赞颂佛陀。

它无内室，成千上万的半浮雕刻着大乘佛教的经文，尤其描述了佛陀的生活。

我赞同葛吉夫的评价，佛陀的教诲到了随后的第二代末尾就已经被彻底扭曲了。

1.佛陀在世时，在家修学佛法的善男子中，有位长者，叫质多罗。在他那一生中，已*四禅，已是阿那含。阿那含，意谓：不还。即当此生结束，不再来人间受生。将生于天上，将是他最后一次生死。这年，质多罗长者重病。有天上来使，请他命终去往上天统领为王。他答，即便天之统领，依然无常、苦、变易。他的亲族愿他临终告诫，如何正确修学佛法。他说：常忆佛陀，佛陀是圆满的觉悟者、人天的老师；常忆法，法是被佛陀开示的、直接可见的、请你来见的、智者应该经历的；常忆僧，佛陀的僧团是依善、依正直、依真理而行的人，是世间无上福田；常布施，平等施与持戒者、善法者。按：天之王主，尚如沙滩筑城、雪地涂画，且无常，苦、变易，更何况人间小小福报，不值贪恋。

有时候，一个巴利单词具有如此丰富的内涵，仅仅坐下把它们勾画出来，对于阐明佛陀的教导，作用不亚于一篇义理长文。

兴建佛塔本来目的是为安置佛陀的舍利子，因而佛塔是佛陀*悟意的表征。

在这个观点来说，佛陀的教法是种研究自心的科学。

佛陀的追随者们身着长袍，头发紧紧扎束在头顶，周围环绕着优美的瀑布和袅娜的树木。

天眼可能看到死前一点时间或结生后一点时间发生的事，但只有佛陀的正遍知能力可以直接看到死亡意识和结生识。

教导培育与修行佛陀的经论。

我从无量的过去生中,就希望能生在值遇佛陀的时代,我终于满足了这个愿望,我没有比逢到佛陀再欢喜的事。

一个奉献者提供了在一个关于佛陀的Purnima节庆寺祈祷，也知道作为卫塞节在印度北部城市昌迪加尔。

在藏传佛教中，非常着重将佛陀的教法由上师授予弟子，并以无间断师传子的传承方式传到现今。

这是一个奇迹，如果你不再有兴趣，思想就开始变少。当你完全没有兴趣，它们就停止到来了。而一种无念的状态，没有任何抗争，就是一个人所知道的最大的平和。这就是我们所说的佛陀的空无之心。奥修

佛陀的爱将会看起来很冷淡。你需要一种热情的爱，你需要一种看着你而忘掉所有其它东西的眼睛，这对一个佛来讲是不可能的。

不做任何坏事，培养所有的善行，清净自己的心念，这是佛陀的教诲。

我生活在佛陀的觉悟里，行走在自己的梦里，我想用这些贝叶经书，做一只船，离开轮回苦海。