用“众生”造句大全，众生造句
既然以苍生为念，那就应该普渡众生。
如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
我主慈悲!免却众生轮回!复活重生!涅槃新生!
纭纭众生,机关算尽,只为超脱其中。
虽然我不能菩度众生，但我可以祸害苍生。
四海列国，芸芸众生，我此生只爱你一个。沈南乔
上天不公,亘古不灭,毁灭新生,众生轮回,转世转生,祸福相倚。
所有遥众生都渴求*。为了求得自己的*而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。
炼体篇,还可通过超度众生来提升身体强度。
师傅解释说佛的意愿是要祝福、普济众生。
现在的出家师父为了迎合众生,或者说为了度众生,让社会大众生起欣慕之心,大部分都穿得整整齐齐,看起来非常洒脱自在。
“千重界”中囊括了云云众生生死往来之森罗万象的大千世界。
*方受理民众案件能发挥“人溺己溺”之同理心,详细查*,即时抢救民众生命,深获民众感激,除了挽回其生命外,更为建立*察良好形象再添一笔。
易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤,是以有了这娑婆世界,芸芸众生。
古希腊人以为他们处于地球的中间，奥林匹斯山因此是众望的核心，神话中的众神能得此安身之所，应是主宰世界、控制众生的抱负之地了。
近有*兵之劫,如肯入会,即可过此关劫,超度众生。(整理)
这就是歌唱大众生活的诗人沃尔特·惠特曼，也是社会价值的提倡者。
那怎么了?佛祖也讲究超度众生,咱们总不能就这么站着等他们杀吧。
我的信念是，如果我们选择吃动物，我们就赞同众生的痛苦-那些我们是食用的并与我们共享地球的众生。
六道为众生轮回之所,管箍往生众秩,看似只有一个巨大的转轮,可实则空间极大,雁飞残留的真灵小人投入六道,根本没能掀起一丝浪花。
近期发生的严重低温雨雪*冻灾害，给经济造成重大损失，.给群众生活带来很大困难。
植物也有生命，但不是“众生”，因为它们不够复杂(即没有神经系统)，感觉不到疼痛。
”其实,即如释迦的大德也并不是超尘脱俗的,他也如常人生活,生生死死,磕磕绊绊,却“道在屎溺”,在众生中体悟宇宙人生。
要加强社会面的稳控,严厉打击犯罪行为,保护群众生命财产安全,对谣言惑众不法分子要落地查人,确保社会面总体稳定。
通晓世俗的知识技巧,善于社会中的营生应对,这是世俗的智慧;如能了解宇宙及众生的苦了根源,晓悟人生了脱生死的原理,并能付诸实践,才是大智慧。
实无有众生如来度者。
佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。
所生无缚,能为众生说法解缚,如佛所说。
人道渺渺，仙道茫茫；三人为众，何以求生？逆天修仙，我主众生！
大千世界,芸芸众生,千人千面,百人百*。
这众生相衍生出的残渣余孽，才是上世纪初前，中。
就是从第一愿到第九愿所修的功德,完全的回向给众生,希望众生同生极乐国,一起都成就佛道。
所谓一人得道,鸡犬升天,在其成就神位之时,天降灵雨于洪武界,所谓福临众生,恩泽众生。
一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
浩瀚天地,芸芸众生,大千世界,万象森罗,悠悠岁月,浮生若梦。
浩瀚天地，芸芸众生，大千世界，万象森罗，悠悠岁月，浮生若梦。
且看少年默然入世,独领各界风骚,为这现实世界以及异次元世界重新制定轨度——只属于他的轨度,他若生,众芸芸生生,他若死,芸芸众生死。
也就是说由于我们众生过去世所造的杀偷淫共业所感,今生以异熟业的形式来感果报,汶川只是众生异熟受报的场所而已。
放生池是寺内为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀，让信徒放养水生动物的地方。
圣方济放弃了尘世的荣华，建立了方济会，倡导清修，向众生布道。
他在四清山上教化众多生灵,唯恐此次殒殁,妖族再无庇护之人,妖修们沦为众生底层,便暗中把《勾陈天书》与一位忠心耿耿的狐族妖仙保管,莫使其遗传。
植物也有生命，但不是“众生”，因为它们不够复杂（即没有神经系统），感觉不到疼痛。
福报对众生而言，并不全是好事情。如果福报现前，你能够一切不执着，把这福报转变成弘法利生，利益众生的助缘，让一切大家共享，这样佛菩萨自然就会将福报送到你眼前。海涛法师
第二阶段在集镇摆点宣传,现场设立法律咨询台,摆放与群众生活息息相关的法律展板,宣传活动共发放资料800多分,接受群众法律咨询20余次。
芸芸众生，谁不爱生？爱生之极。进而爱群。
正是!贫僧法号度生,也就是超度众生普渡众生之意!
这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿,能使众生心安,无所畏怖。
愿众生晓悟原来,同登无极,是所企望。
我们要知道，苦难的众生就是需要人救度，无知的众生也是需要人去教育。
粤若稽古圣人之在天地间也,为众生之先。
天一回眸一笑百媚生，仪态万方，好比那月中嫦娥，嫣然一笑，颠倒众生。
它直接面向社会公众，.具有方便快捷、覆盖面广、时效*强和贴进群众生活等特点。
佛陀用生老病死四相来劝化众生，佛教的“涅槃”是一种不生不灭的永恒宁静的境界。
佛言善哉金刚手。汝为未来世一切众生大利益故。护持此法令不断绝。
大有取代“***是衡量好坏人的唯一标准”,成为衡量“一切众生”生死存亡的“唯一标准”。
水润大地万物生，水流森林绿盎然，水浇花草环境美，水养众生现生机。世界水日，节约用水，从你我做起，祝你人生如水奔流不息，生活如水健康美丽。
假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。仓央嘉措
当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。秋瑾
如是我闻,众生六道为何甘为天道傀儡?赐我永生不为仙,我愿斩天道,定神道,众生永恒道。
在所有人、所有众生的内在，自我是最根本的本质。
一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,种种不同,怎可能都是圆颅方趾?可笑世人愚昧,不知诸恶莫做,众善奉行方可见佛祖。
僵尸,集天地怨气秽气而生,不老、不死、不灭,被天地人三界摒弃在众生六道之外,浪荡无依、流离失所,在人世间以怨为力、以血为食,用众生鲜血宣泄无尽的孤寂。
我们要知道，苦难的众生就是需要人救度，无知的众生也是需要人去教育。所以，贫穷苦难需要财务救济，心灵的苦难，需要智慧教育。
正道中人心口如一、言出法随,杨南既当众宣讲众生平等,日后也不会因为自己出身邪修而岐视,单只这一点,杨南便先声夺人,令群魔服服帖帖的认他为主。
菩萨低眉，因见众生，无始以来，轮回生死，生大慈悲心，欲度众生故，随顺众生。
第一个问题是关于群众生活的问题.
对于众生而言,惟一最可怕的大敌就是死亡,一提起死亡,几乎所有的有情众生都会心寒胆战。
古希腊人认为他们处于地球的中心，奥林匹斯山因此是众望的核心，神话中的众神能得此安身之所，应是主宰世界、统治众生的理想之地了。
慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。
裴友琴带着全场人众祈求风调雨顺、海晏河清;武林无波、天下太平;众生喜乐、试剑顺利,说毕朝天三拜。
群众生产，群众利益，群众经验，群众情绪，这些都是领导干部们应当时刻注意的。
菩萨根据众生的根*，善巧方便，化导众生，使众生闻法解悟，发心修行，去掉悭贪、罪恶之心，凡授人以佛法与世法就是法布施。
因尚未开悟的众生都会有各种烦恼困扰骚乱身心,特别是贪、瞠、痴等,相互混合而产生繁杂的四万八千种不同烦恼,煎迫那些为开悟的众生。
不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。
受地理环境的制约，行路难、吃水难、用电难是长年困扰该村群众生产生活和脱贫致富的最大障碍。
芸芸众生都是希望能够在和平的环境中生活。
诸佛虽然已*得无生,但以慈心悲愿故,随众生机感示现世间,所以安住于无住涅槃境界,以无生而生,无住而住,而成就一切利生事业。
天道无情,视众生为蝼蚁,天道无私,降下帝流浆,给快要灭绝的各种类生灵以生存下去的一个保*。
佛菩萨一直在饶益众生，然因每一众生有不同的根*，而示现不同的缘起来利益众生。
生活中有一点点的造作，都在累积众生共业，都可能使大乾坤受影响。
