用“古今之”造句大全，古今之造句

下古今之庸人，皆以一惰字致败。

古今之成大事业者,非惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志。

贵远而贱近者，常人之用情也;信耳而疑目者，古今之所患也。葛洪

人须立志，志立则功就。天下古今之人，未有无志而建功。朱棣

司马迁写了《史记》这样的鸿篇巨制，却表示，书必须藏诸名山，要“明天人之际，通古今之变，成一家之言”。

发生在文艺复兴时期意大利的明屠尔诺与钦提奥的古今之争和发生在*明朝的前、后七子的古今之辨，是其中两个具有代表*的事件。

历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

在这里，一群民族文化的有志之士们曾经怀着“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的古训，博文约礼，出入经史，关怀于天人之际，叩问于古今之变。

人生的首要大事是孝敬父母，尊敬兄长，其次是多实践于天下大事，博闻古今之理。

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之也。

道家者流,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

“安故重迁，谓之众庶;辨然否，通古今之道，谓之士。

古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

少年叶天偶得相师传承，究天人之际，通古今之变，为往圣继绝学……

人须立志，志立须功就。天下古今之人，未有无志而建功。

昔有强秦，承六祖之遗烈，十年征战，使苍天之下，在无异制，皆挂秦旗，古今之盛，莫能过也。

近日我修为有所精进，可借古今之事，通未来之变，蛛丝马迹，便可追本溯源。

“道家者流,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持。

道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之也。

究天人之际,通古今之变,成一家之言。

“安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。

直至今时今日他老人家还每日必看古今之典籍，我们小辈更加需要加倍勤习之！

函谷关令尹喜原为周代楚康王之大夫，自幼博览三坟五典，精研河洛易数，究天人之际，通古今之变。

和气致祥乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义。

大家之作，其言情也，必沁人心脾。其写景也，必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然，持此以衡古今之作者，可无大误矣。

究天人之际，通古今之变。

穷则变,变则通,通则久,变者古今之公理。

而神权职由巫史执行,古时巫史为初民之先导,古之史官皆老成硕望,深通古今之长者,由其执行神权,可*制人主之过行,是为制治美意良法。

是必慧有夙因:念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。

道家者流，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。曾国藩

文佐能以古今之法出自家之意，在泼辣、率*的表达中呈现细微的精*，将雅逸之趣融通于古玺之中，气息清淳，个*突出。

究天人之际,通古今之变,为往圣继绝学……

函谷关令尹喜原为周代楚康王之大夫,自幼博览三坟五典,精研河洛易数,究天人之际,通古今之变。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。

司马迁写了《史记》这样的鸿篇巨制,却表示,书必须藏诸名山500年,要“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。

而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，深通古今之长者，由其执行神权，可*制人主之过行，是为制治美意良法。

在这里,一群民族文化的有志之士们曾经怀着“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的古训,博文约礼,出入经史,关怀于天人之际,叩问于古今之变。