阅读下面的文字，完成文后各题。*神话不是一个*的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维...

问题详情：

阅读下面的文字，完成文后各题。

*神话不是一个*的文化形态，而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态，是以神秘*思维方式为内核、叙事*表述为手段的表现艺术。就*神话史而言，它曾有过三次创作高潮，而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。

首先是五帝三王时代历史的神话化。*神话的第一个高潮，使出现在历史上神秘*思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。例如夸父神话。无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的。但从历史的角度分析，这个神话最少披露了三个方面的信息。第一是夸父的身份。夸父当是炎帝一族的人。第二是黄帝、蚩尤之战的反映。第三是关于当时气候恶化的反映。尽管神话中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识，但其主体则是历史的。

其次是秦汉魏晋时代哲学的神话化。战国时代人们对人类生存所遇到的或涉及的种种问题，都作了理*的思考，*阳五行学说成了解释宇宙间一切事物的基础理论。秦*则把这种理论广泛地用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解，使神话具有了哲学的内涵。一个显著的例子，在先秦，诸神多为*存在的个体，而秦*则根据“一*一阳之谓道”的理论，将许多神话人物配成了夫妻。如以伏羲配女娲，以嫦娥配后羿，以东王公配西王母。这反映了汉魏神话与上古神话迥然不同的意义内涵，标志着神话*质的一次重大变迁。

再次是元明时代宗教的神话化。元明时代，神秘*思维再次高扬，其标志便是新的造神运动动的兴起。元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。正是在这样的神秘*思维的驱动下下，神话创作掀起了第三次高潮，出现了《西游记》、《西游补》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》等大批神话小说（鲁迅称之为“神魔小说”），还有《吕洞宾桃柳升仙梦》等以神仙为内容的戏剧。或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，或仙贺圣寿，无不带有十分浓厚的宗教气息与功利**，这是在上古及秦汉神话中绝对见不到的，反映了人们意识的变化。

总之，我们从*神话这三次高潮的变迁中，可以清楚地看到，神话并没有消失，只是其功能、*质在历史中随着时代思潮的变迁而发生着变化。它作为一种思维形态，永远保特着其神秘*的内核；而作为叙事形态，则在不断变化着其叙述的主题。在“科技创新”作为时代关键词之一的今天，神话的叙述主题已由宗教变为“科幻”，通过对幻想的描述，表达着人类时未来新技术、新生活的期待与恐惧。然而神话的那种神秘*内核，并没有因科学的发展而消亡，相反却酝酿出了新的神秘*内容。由此说明，把神话作为一种*的文化形态与人类原始时代相捆绑的思路，是有问题的，需要作出调整。神话研究要想向前推进，必须对百年来的神话理论作出反思。

（摘编自刘毓庆《*神话的三次大变迁》）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．*神话是一种以神秘*思维方式为内核、叙事*表述为手段的表现艺术。它曾经历过三次创作高潮，体现了神话内涵的三次变迁。

B．上古久远，缺乏记载，因此有学者将神话历史化，即据神话而推测出上古历史；作者提出“上古神话更多却是历史的神话化”。

C．神话并不是完全向壁虚构，而是反映了当时历史事件、历史情况，因此在历史记载不发达的时代，它承载着传承历史的功能。

D．上古神话的主体是历史的，但其中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识。文中举夸父神话，意在说明它反映先民的这些认识。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．秦*使神话具有了哲学的内涵，例如他们将许多神话人物配成了夫妻，说明他们把*阳理论用于实践，并用神话对这种理论最大限度地进行图解。

B．汉魏神话与上古神话的*质有了一次重大变迁，它们的意义内涵迥然不同，即上古神话多是历史的神话化，而汉魏神话则是哲学的神话化。

C．因为《西游记》、《封神演义》等大批神话小说，还有《吕洞宾桃柳升仙梦》等以神仙为内容的戏剧的出现，所以神话创作掀起了第三次高潮。

D．提倡科技创新的今天，神话通过对幻想的描述，表达着人类对未来新技术、新生活的期待与恐惧，说明其叙述主题已由宗教变为“科幻”。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．从上古至元明时代，*神话经历过三次重大变迁，神话内涵发生了改变，但是其神秘*思维方式的内核、其叙事*表述手段都没有改变。

B．因为上古历史记叙不发达，而上古神话更多是历史的神话化，所以研究这一阶段的神话中史实因素，可以为上古历史研究提供有益的帮助。

C．神话意识在元明时期发生变化，此时神话或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，这些是在上古及秦汉神话中绝对见不到的。

D．百年来的神话理论将神话看作是一种*的文化形态，并且将它与人类原始时代相捆绑。这应该被反思，唯有如此才能推进神话研究向前发展。

【回答】

4．D

5．C

6．C

【解析】

4．

试题分析：本题考查理解文章重要词语、归纳和筛选信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制*的副词。经比较即可得知D项结合文本内容“上古史非但不是神话的历史化，恰恰相反，上古神话更多却是历史的神话化，在历史记叙不发达的时代，它承载着传承历史的功能。例如夸父神话。无论是夸父追赶太阳的伟大举措，还是饮干河渭的巨大威力，都是在现实中不可能见到的”可知，文中举“夸父神话”意在说明“上古神话更多却是历史的神话化”而非说明“其中也有先民对于自然、社会、人生的哲学认识”。

考点：理解文章重要词语、筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5．

试题分析：本题考查归纳和筛选信息的能力。这类试题出题者常常故意设置错误选项，往往偷换概念或以特殊代替一般等等，这就要求考生在整体把握文章内容的基础上，速读选项，找到选项所在的内容区间，以此圈定范围，并将选项与原文进行比较，即可得知C项结合文本内容“元明人则在前人的基础上，又创造了大量的神祗偶像。正是在这样的神秘*思维的驱动下下，神话创作掀起了第三次高潮，出现了《西游记》、《西游补》、《封神演义》、《三宝太监西洋记》等大批神话小说（鲁迅称之为“神魔小说”），还有《吕洞宾桃柳升仙梦》等以神仙为内容的戏剧”可知，大批神话小说等以神仙为内容的戏剧的出现是神话创作掀起了第三次高潮的表现，而非原因。

考点：归纳和筛选文中的信息。能力层级为分析综合C。

6．

试题分析：本题考查对文章分析理解的能力。此题会出现的干扰项有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。学生要善于对文章内容进行辩*分析、比较、推断。C项结合文本内容“或宣扬佛法无边，或宣扬神仙不老思想，或宣扬修道成仙，或仙贺圣寿，无不带有十分浓厚的宗教气息与功利**，这是在上古及秦汉神话中绝对见不到的，反映了人们意识的变化”可知，在上古及秦汉神话中绝对见不到的，不是这些内容题材，而是其中“无不带有十分浓厚的宗教气息与功利**”。

考点：分析理解文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。

知识点：科普类文本阅读 社科类文本阅读

题型：选择题