《神似祖先》经典语录

《神似祖先》内容简介：“神似祖先”，是近年来我不断鼓吹的一套思想中的关键词。其隐含的主语不是身体，而是行为。就身体而言，没有疑问，我们绝对的形似祖先。因为在进化的长河中，夏商周时代的先人与我们的距离尚且太近，遑论元明清。祖先的身体是穿越了自然选择之剪*的适者。因此我们在行为上唯有相似祖先才能获得健康的身心。而生存方式是不可逆的，行为上的形似是不可能的，因此，应该和可以追求的唯有神似，比如狩猎已成往事，跑步却适宜今时。

时下，全球范围内，生物学家的作品正以浩大之势冲击着思想界、读书界，与此伴随，国外社会科学家已从对生物学思想的学习、消化，迈向融合、创新。近年来，这两类作品都被大批量地引入汉语读书界，但是我们的社会科学家对此却表现出不可思议的麻木，《神似祖先》终于打破了这种沉默。

《神似祖先》运用生物学的观点讨论了生物（尤其是人）的行为机制和行为方式，为人类学和社会学研究提供了新的视角。内容包括：自然选择，*选择与炫耀，利己与利他，交换的进化，有*繁殖和婚配制度，美感，语言是本能，遗传与环境，驯化与文明，等等。

马克思唯物主义思想的提出是从哲学（辩*唯物主义）和社会学（历史唯物主义）的视角出发的。而达尔文的唯物主义则是从科学，从生物学出发的。

经济学家亚当斯密曾经是生物学家林奈的门徒……斯密的两部巨著中没有提到林奈，但是看不见的手所*纵的市场经济和上帝（其实还是看不见的手）所*纵的大自然简直就是天造地设的对偶。

达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”？光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。

如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。

生物学对社会科学家的巨大吸引力。我们无法拒绝新知，无法拒绝一个最富创造力的学科理论上的召唤。

物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了“量”的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有“质”的变化；达尔文则洞悉了这一过程中的“质”的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。

其实，生活中无数维持个体生存的行为和促进社会晋升的表现都不凭借理*的力量。躲避下落物用不上推理。择偶的成功中*和执着的因素很可能不小于理*能力。一个杰出音乐家和体育家的很多技能，在相当程度上是非意识、下意识的运动。它们雄辩地说明了没有意识和理*，可以完成很多活动和工作，且有些技能是意识和理*不能达到的。

天选自助者。无条件利他的天*——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品*，有过传递此种品*的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。

为什么人类原始文明的发现一般都在山洞？发现火种的重大意义？——维持火种的单位是部落，保存火种的地点是山洞。为了避免三个和尚没水喝，为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧急的事情，造就了人类社会的第一次分工。

说到底，人不是天使，是动物；不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命的科学给予社会科学更大的启示。

情感与意识都是帮助有机体的，它们是帮助人类做出选择的两种评估系统。