《我们赖以生存的隐喻》经典语录

当我们依据直接源自我们与环境和在环境中互动而获得的经验完形而认为经验具有连贯的结构时，我么就是在直接理解经验。而当我们用一个经验域的完形来结构化另一个域的经验时，我们就是在隐喻式地理解经验。 从经验主义的角度来看，真理依赖于理解，而理解源自我们在世界中的运作。正是通过这样的理解，我们的经验主义解释方案满足了客观主义对真理阐释对需求。而通过把经验连贯结构化，我们的经验主义解释方案也满足了主观主义对于个人意义和重要*的需求。

在客观主义和主观主义神话背后，我们看到一个单一的人类动机，即对理解的关注。客观主义神话反映出人类需要理解外部世界，以便能在其中成功运作。主观主义神话则聚焦于理解的内在方面——个人认为什么是有意义的，是什么让他值得活下去。经验主义神话表明，这两种关切并非彼此对立，它提供了一个视角，这两种关切可以同时满足。

隐喻如何为我们创造新意义的另一个例子得来纯属偶然。一名伊朗学生到伯克利不久之后，参加了我们两人中的一个举办的隐喻研讨会。他在伯克利众多令人奇妙的事中发现了一个他听了一遍又一遍的表达，并把它理解成一个十分合理的隐喻。他将‘我问题的解决（solution）’理解为大量的液体，起着泡，冒着烟，包含了你所有的问题，这些问题要么被溶解，要么沉淀下去，因为催化剂不断地（暂时）溶解一些问题并沉淀出其他问题。他非常灰心地发现伯克利的居*识中没有这种化学隐喻。

隐喻可以创造现实的观点与大多数常规隐喻观相悖。究其原因，人们习惯*地认为隐喻是一个纯粹的语言问题，而不是构建我们概念系统和我们各种日常活动的主要手段。单词不会独自地改变现实这一假设是非常合理的。但是我们概念系统的改变确实会改变我们的现实，影响我们如何感知世界，又如何依据这些感知来行动。

仅仅把一个非自然实物看成实体或者物质并不能让我们理解得更多。但是本体隐喻能够进行更多的解释。

每一种文化必须提供一种不同程度地成功应对它自身环境的方式，既包括适应环境，也包括改变环境。此外，每一种文化必须定义一种社会现实，每个人在其中担任有意义的社会角*，并据此进行社会活动。毫不奇怪，由文化决定的社会现实影响其物理现实概念。对于作为某种文化成员的个体而言，现实的内容是他的社会现实和塑造他的物质世界经验方式的一种产物。由于我们许多的社会现实是以隐喻来理解的，也由于我们的物质世界概念是隐喻*的，因此隐喻在决定我们现实内容方面起着非常重要的作用。

按照‘化学’隐喻来生活将意味着你的问题对于你来说有另一种不同的现实*。暂时的解决方案是一次成绩，而不是一次失败。问题是事物自然秩序中的一部分，不是要被‘治愈’的无秩序。如果你按照‘化学’隐喻所说来生活，你理解日常生活的方式和行为方式将会不同。

这些古老的神话拥有一个共同的视角：人*于其环境。在客观主义神话里，对真理的关注发端于对环境中成功运作的关注。基于人*其环境的观点，成功运作被设想为对环境的掌控，因此就产生了客观主义隐喻，如“知识就是力量”、“科学提供对自然的控制”。 主观主义神话的主要议题是试图克服由人*于环境及他人的观点产生的异化。这就涉及拥抱自我，即拥抱个*，依赖于个人的感受、直觉和价值观。浪漫主义版本则涉及陶醉在感官和感情之中，并试图通过被动的欣赏来获得与自然的*一致。 经验主义神话采取不同的视角，认为人是环境的一部分，而非*于环境，关注人与自然环境以及他人的不断互动。经验主义神话认为与环境的互动牵涉到相互改变。如果不改变环境或者被环境改变，你就不能在环境中发

‘化学’隐喻让我们对人类的问题有了新的看法。它适合于我们的经验，即我们曾认为已‘解决’的问题又反复出现。‘化学’隐喻认为问题不是那种可以让它永久消失的物质。把它们当做可以被一劳永逸’解决’的东西是无意义的。按照‘化学’隐喻的规律生活，我们将接受从来没有问题会永远地消失这一事实。不是将你的精力花在一劳永逸地去解决问题，而是将精力花在寻找合适的催化剂，来最长时间地消解你迫在眉睫的问题，同时又不能沉淀出更糟的问题。问题的再现被视为一种自然存在，而非你寻求‘正确的解决方法’的努力已经失败。

但是改变我们赖以生存的隐喻绝非易事。‘化学’隐喻的内在可能*是我们要注意的一桩事情，但是按照它来生活却是非常不同、更为困难的另一桩事。我们每个人都已经有意无意地发现了数以百计的问题，并且我们通过‘难题’隐喻不断地致力于寻求其中许多问题的解决方案。我们许多无意识的日常活动依据‘难题’隐喻被建构，以至于我们不太可能通过有意识的决断简单迅捷地转向‘化学’隐喻。

试着想象存在这么一种文化，在这种文化中，争论不再被看作战争，没有人赢或输，攻击或防御、赢得或输掉也没有任何意义。想象一下有这么一种文化，争论被看成是一种舞蹈，参与者就是舞蹈演员，其目的是以平衡愉悦的方式来进行表演。在这样的文化下，人们将以不同的眼光去审视争论，以不同的心情去体会争论，以不同的方式去进行争论，并以不同的口吻去谈论争论。甚至'我们'可能干脆不把他们所做的视为争论，他们只是在做某种不同的事情而已。

我们的许多活动（争辩、解决问题、预算时间，等等）本质上是隐喻。刻画我们日常活动的隐喻概念建构了我们眼前的现实。新隐喻有创造一个新现实的力量。当我们按照隐喻开始理解我们的经验时，这种力量开始起作用；当我们按照它开始活动时，它就会变成一个更深刻的现实。如果新隐喻进入我们赖以活动的概念系统，它将改变由这个体系所产生的概念系统，它将改变由这个系统所产生的概念系统、知觉、活动。许多文化变革起因于新隐喻概念的引入和旧隐喻概念的消亡。例如，全世界的文化西化其实部分就是把”时间就是金钱“隐喻引入这些文化的这么一回事。