用“因果報應”造句大全，因果報應造句

有人稱之爲"上帝"，其他人稱之爲"因果報應"。

只是在腦海中遵循因果報應的規則生活就能簡單而輕鬆.

假如您相信因果報應的存在,那麼您就相信人所做的每件事情都是一個起因.

真正的憐憫並非起源於信仰上帝、參加各種典禮儀式或學習因果報應的觀念。

佛教教義從人生多苦觀入手,尋求人生解脫之道,它否定了婆羅門教創世神說,但繼承了因果報應、業報輪迴的傳統觀念。

這是一個不幸的誤解,因爲是否一個人僅能解脫因果報應的枷鎖，最終香巴拉就是對任何人可以理解接受的地方。

判書唸完,四周百姓免不了指指點點,都說這王氏不守婦道,不知好歹,害人*命,如今伏法受誅也是因果報應。

佛教徒稱之爲因果報應。

自然界中?獎賞和懲罰,只有因果報應.

李嘉誠*告盜墓者，會有因果報應，一世不會*.

佛學講因果報應絲毫不爽,這是對因果報應的合理*、準確*的高度肯定,可是爲什麼社會越發展、科學越進步,而人們卻越來越不信因果。

“不是不報，時候未到”這話也許有點道理，可因果報應論可能真的很邪惡，因爲照這種說法有些孩子生來殘疾是因爲他們在前世做惡。

還有更多的印度教和佛教的深奧思想影響瑣羅亞斯德教，比如化身，因果報應和星形的位面。

除了明顯的具有賞善罰惡特徵的因果報應敘述模式之外，他還藉助於預言模式、象徵模式、點評模式、命運模式建構着對天道的執著信仰。

那些總是堅信不移地，沒有妒忌地，經常*地執行“我”的這些指令的人們，他們全都會從因果報應的束縛中獲得解脫。

本文從佛教因果報應的理論基礎溯源，簡要論述了慧遠對佛教因果報應論*化的貢獻。

他們不附上因果報應的果實,而只是成佛的一個臺階.

雖然他還不能完全確認他乾的這一切是因果報應論在起作用,可他已經覺察到這一點了.

我今天殺了一隻動物。我並不是爲了好玩或者讓自己變成虐待狂。我希望因果報應不會因爲一隻可笑的松鼠就降臨在我身上。

也許這就是因果報應。

天理循環,因果報應,難道真的有這樣的說法嗎?

她對*一家電視臺表示：“接着這次地震以及所有這些事情發生了，我想，這會不會是因果報應？”

還害了王大哥的愛徒，蒼天有眼啊，因果報應屢試不爽，如今這小畜生終於伏法，難道你還要逆天而爲嗎?

而進步的法律要求怪物消失在天使面前，因果報應讓位於博愛。

判書唸完，四周百姓免不了指指點點，都說這王氏不守婦道，不知好歹，害人*命，如今伏法受誅也是因果報應。

我只怕蒼天無眼，世間真無公道，怎麼會怕因果報應？飄燈

當一隻鯊魚掠取一隻魚時是因果報應嗎?

佛家不是常說因果報應麼,好,那麼今天,就是爾等吃盡農民膏血的蠢物的現世報,血債血償的時刻已經到了。

又或許是因果報應或者天理循環。