用“之也”造句大全，之也造句

項羽說:“彼可取而代之也。”。

爲其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。

夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？

今之學者必要一其説，是不知聖人之意也。無妄之往何之矣，言無妄之世，往無所之也。

故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。

石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，*之有也。*也者所受於天也，非擇取而爲之也。豪士之自好者，其不可以漫以污也，亦猶此也。呂不韋

而言之於數十年前之人，固未嘗逆知有後數十年之事而先道之也。

寡人心緒瞀亂,一時無有主見,衆位愛卿,當如之奈何也?其請議之也!

是故凡人可求作者，皆不爲冤結也，自行得之也。

乃一方之屏障,且嚴酷,勖勉其行,當以道員用之也。

同此土田，同此樹藝，而收穫之多寡迥乎不同者，農功之勤惰爲之也。

按賢察名，選才考能，名實俱得之也。

君子之不自欺，誠憚之也。

說之故言之；言之不足故長言之；長言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

釣者之恭，非爲魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。墨子 

子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與」

雖"不苟言笑，卻是即之也溫，觀之也誠，真藹然仁者也。

士不益端，學不益醇，道不益明，則上之求之也亡實，而下之習之也不令也。

其成之也，始之以規矩繩墨，繼之以斧斤錐鑿，終之以磋磨文飾。

雷霆乍掠,宮車過也;轆轆遠聽,杳不知其所之也。

君子不以其難爲之也，故不知以爲善也，絕氣力，尚德也。

竊以爲天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠爲之也。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。

又不可忘之也，忘之者不芸苗者也。正其名而取之者，非苗者也。

正當以中夏視之,未可以外國例言之也。

愛子不教，猶飢而食之以毒，適所害之也。申涵煜 聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。

士能爲可貴之行，而不能使俗必貴之也;能爲可用之才，而不能使世必用之也。葛洪 

愛子不教，猶飢而食之以毒，適所以害之也。申涵煜

詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

故歌之爲言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

愛之不以道，適所以害之也。

其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然，曰“此我產業之花息也”。

“天下至公也，一身至私也，循公而滅私，是五尺豎子鹹知之也。

一之爲甚,其可再乎?餘妻之死,餘死之也。

雖"不苟言笑,卻是即之也溫,觀之也誠,真藹然仁者也。

以*之貧弱，而爲全球所尊重，幸賴毛潤之也。

故世衰道失，非天之所爲也，乃君國者有以取之也。

段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。

蕊柱嫩黃,粉蒙蓮心,可觀之,可聞之,可思之,可怡之,不可觸之也。

歌詠之不足，故手之舞之，足之蹈之也。

其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視爲當然,曰“此我產業之花息也”。

同此土田,同此樹藝,而收穫之多寡迥乎不同者,農功之勤惰爲之也。