用“詩之”造句大全，詩之造句

作詩之妙，全在意境融徹，出聲音。林紓

除了離家前一揮而成的那首詩之外，一生中還留下不少壯麗的詩篇。

這首詩歌，接近50萬行，是荷馬的《奧德賽》(Homer “sOdyssey)詩歌的20倍，也是世界上最長的英雄史詩之一。”

立採詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情。

他亦創設了詩意派油畫，即以詩中有畫、中有詩之方式，從事油畫創作，使詩畫融為一體，並以中、文詩寫在油畫上，有史以來第一個使詩、與油畫結合，震動歐美畫壇。

阿蘇能夠指出我的很多詩歌和他所知道的法國古詩之間的相似之處。

自西晉潘岳《悼亡詩三首》開悼亡詩之先河,齊樑詩人沈約,隋詩人薛德音、樑*淹,及至當朝元稹和李商隱都擅長此類創作,及至蔚為大觀,成為獨特的悼念文化。

詩之為教，其效至於動天地，感鬼神。朱彝尊

日之所見,深刻於心,夜晚入寐,復見於夢,為其日後為文行詩之湧泉也。

舒婷的詩之所以具有如此的魅力，進而成為當代詩歌史上的經典，主要因其具有幾方面的因素。

摘要從細部考察白洋澱詩群變化中的文學實踐，並在語境的追述中呈現白洋澱詩群與朦朧詩之間的血親關係，進而充分說明白洋澱詩群在現代主義詩潮中不可或缺的價值，發掘其在文學史和詩學層面不容忽視的意義。

詩之基，其人之胸襟是也。

他的詩歌被後人評價為“唐詩之一大變”。

實為初唐詩轉變為盛唐詩之一大關捩,未可以等閒視之也。

詩好，而圖亦富古拙氣息，似乎偏重繪神摹態，如詩之可吟味。

意象作為詩歌形象系統中的一個方面，其於詩至為重要，堪稱詩之至境形態。

以詩藝論，任兄雅好凝鍊，不拘字義文法之桎梏，不落贅詞冗句之窠臼，真知詩之三昧者。

跨行，跨行詩句是不間斷的從一句詩行到另一行的句法單元的延續，或是從一句雙行詩到另一句雙行詩之間不停頓的句法單元延續

尊公寄詩之事，且莫要說起，且看他怎生樣來求？

毛詩之學的主要貢獻在經學，文學批評史對毛詩派的理論文獻有自己的關注重心和解讀立場。

在詩歌題材、審美理想、創作藝術等各個層面，大曆十才子與宋詩之間都存在一定的淵源關係。

詩之境闊，詞之言長

詩之極致有一，曰入神。詩而入神，至矣，至矣。嚴羽

關於詩之本質，蘇軾認為詩是詩人主體在感物的基礎上內在精神境界的自由呈現；

“此一評騭標準之轉變，實為初唐詩轉變為盛唐詩之一大關捩，未可以等閒視之也。

這種處於舊詩與新詩之間相互包容中的漸變，正是***詩詞現代*的表現。也是***詩詞在*現代文學史上的特殊貢獻。

日之所見，深刻於心，夜晚入寐，復見於夢，為其日後為文行詩之湧泉也。

文章通過對他的詩歌的分析，揭示了傳統因素在其中存在的事實，從而把握住*傳統詩歌與新詩之間相聯絡的脈絡。

其詩論和新月派代表*詩人聞一多的詩之“三美論”相反，主要宣揚詩的純粹*，拒絕音樂、繪畫入詩。

唐詩三百首中，唯杜審言夏日過鄭七山齋一詩，寫得極幽雅，極淡遠，可為夏日點景詩之傑構。

*三*詩之一、素有“國寶”之稱的柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》漢譯基本完成。

文藝學研究的是人的一切，西方的詩學傳統和*的“詩之為學”理論發展都*了這一點。

情之所至，詩無不至；詩之所至，情以之至。王夫之

應弟子心平之提請，我已寫了新詩之翰墨。

詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。

詩之至處，妙在含蓄無垠。葉燮

尊公寄詩之事,且莫要說起,且看他怎生樣來求?

它同樣兼有自由體詩之所長。

東坡也不盡然都是鐘鼓洪音，此詩之幽柔當不讓“花間”“婉約”。

詩之唐中葉以後，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代，即詩詞兼擅如永叔少遊者，詞勝於詩遠甚，以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也。至南宋以後，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也。

英國劇作家兼詩人馬洛的《牧羊人戀歌》被公認是英國文學史上最美的抒情詩之一。