用“惡乎”造句大全，惡乎造句

君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。

予惡乎知悅生之非惑邪，予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪。予惡乎知夫死者不悔其實之蘄生乎！

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”

張無忌心頭忽然湧起三句話來：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是說：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪裡知道，貪生並不是迷誤？我哪裡知道，人之怕死，並不是像幼年流落在外面不知迴歸故鄉呢？我哪裡知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？”莊子的原意在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚麼分別，一個人活著，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，說不定死了之後，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚麼不早點死了？正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之後，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。”

道惡乎隱而有真偽。言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存。言惡乎存而不可。

文章指出，若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。

不能自勝則縱之，神無惡乎！不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。

張無忌心頭忽然湧起三句話來：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”

事是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！夫不察事之是非而悅人贊己，闇莫甚焉;不度理之所在而阿諛求容，諂莫甚焉。

若乘天地之正,而御六氣之辯,已以遊無窮者,彼且惡乎待哉

富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是（），顛沛必於是。孔子