閱讀下列材料，回答問題。材料一           中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力...

問題詳情：

閱讀下列材料，回答問題。

材料一           

中世紀的西方封建國家中，與君權平列的有教權。君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力。·····一個封建君主如果侵犯了封臣的權利，封臣就可以不對封 主盡義務。……西方封建時代並無近代意義的立法概念，法律是古老的習慣法。所謂習 慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權。

——吳於鷹《中西啟蒙運動的比較》

材料二

古代時期希臘人把*政體看成帶有非希臘特徵的一套體制，即*人習慣的 王權形式。18 世紀歐洲*思想討論中的一個核心主題就是*政體，孟德斯鳩是西 方思想家中第一個將*劃入“*政體”的。20 世紀 50 年代，視中華帝國為“* 政體”成為西方學界的流行觀點。 隨著工業*與西方資本主義的全球擴張，包括“**說”在內的西方學說，隨著 西方的商品，一同被輸送到世界各地。19 世紀末 20 世紀初，這種觀點傳入*。譚嗣 同在 1896 年完成的《仁學》中說，“兩千年來之政，秦政也，皆大盜也”，對秦漢以 下的**持全盤否定態度。此後……都將從秦始皇開始到 20 世紀初延綿不絕的中 國的*體制一併視為*政體。

——摘編自侯旭東《*古代*說的知識考古》

（1）依據材料一併結合所學知識，概括 15 世紀左右*和西方*狀況的區別。

（2）材料二中不同時期的西方人把*（*）描繪成*政體的主要目的是什麼？分析 19 世紀末 20 世紀初“**說”得以在*廣泛傳播的原因。

【回答】

（1）西方教權與君權並列，*是君權與神權合一；西方君主對封臣沒有 絕對權力，*君主擁有一切權力；西方法律來自社會，*法律出自君權。（6 分）

（2）目的：古希臘—維護自身**的需要；18 世紀—啟蒙思想家反對*、追求 **的需要；20 世紀 50 年代—冷戰時期西方用以攻擊或醜化社會主義*。（6 分） 原因：經濟上—民族資本主義產生與發展；*上—*午戰爭後民族危機深重，救亡圖 存思潮成為時代主流；民族資產階級希望建立*政體；思想上—鴉片戰爭後西學東漸， 西方啟蒙思想在*傳播；新型知識分子群體發展壯大；近代報刊雜誌等媒體的湧現。

（10 分）

【解析】試題分析：（1）本題主要考查的是對材料的理解概括能力。依據材料一中的 資訊進行中西對比歸納即可，從“君權是世俗權力，管轄世俗界，教權是精神權力”歸 納出西方有與君權平列的教權，*是君神合一；從“個封建君主如果侵犯了封臣的權 利，封臣就可以不對封主盡義務”歸納出西方君主對封臣沒有絕對的權力，*君主具 有一切權力；從“所謂習慣法，就理論上講，就是法律來自社會，而非出自君權”歸納 出西方法律來自社會，*法律出於君權。

（2）本題主要考查的是對材料的理解能力。從材料“古代時期希臘人把*政體看成 帶有非希臘特徵的一套體制，即*人習慣的王權形式”中可以得出古希臘的目的；從 材料“18 世紀歐洲*思想討論中的一個核心主題就是*政體”並結合所學知識可 以得出啟蒙運動的目的；從材料“20 世紀 50 年代，視中華帝國為“*政體”成為西方學界的流行觀點”並結合新*的建立來分析。在近代傳播的原因應該從近代*社 會發展的狀況去分析：資本主義經濟發展、資產階級的*要求，傳播新思想的需要等。 考點：中西方的歷史·中西方的*體制·兩者的比較

知識點：近代*反侵略 求*的鬥爭

題型：綜合題