喬治·巴塔耶經典語錄

喬治·巴塔耶 Georges Bataille（1897-1962），法國評論家、思想家、小說家。他博學多識，思想龐雜，作品涉及哲學、倫理學、神學、文學等一切領域禁區，頗具反叛精神，不經意間常帶給讀者一個獨特的視角，被譽為“後現代的思想策源地之一”。

現實主義給了我一種錯誤的印象。唯獨*逃脫了那些現實主義體驗的貧乏感受。唯獨死亡和慾望具備*和窒息的力量。唯獨慾望和死亡的極端允許人抵達真理。

人類面臨著一個雙重的前景：一方面是強烈的快感、恐怖和死亡——那正是詩歌的前景——然而，在相反的方向，是科學或功利的現實世界。唯功利者，唯現實物，才具備嚴肅的品質。其中，我們絕無選擇誘惑的權利：我們的權利歸於真理。甚至是我們的一切權利。但我們可以，甚至必須，迴應某種東西：它非上帝，卻比一切權利更加強大；那就是不可能，而我們只有忘掉所有這些權利的真理，只有接受消失，才能抵達它。

A不像個魔鬼，他富有人情味（人情味？這難道不是無關痛癢的嗎？）：要是大家都忘了對長袍和逸聞軼事的興趣，不信神的修道士，他說，就要侍奉起一樁跟教會過不去的事業了。一位身披浴袍的耶穌會會士（瘦骨嶙峋的修長身軀和敷抹聖油到他那兒不過是另一種諷刺）是最赤條條的人：而他的真相，B，正狂喜地觸控著…… 我活在昨日晚餐的魅惑中：B，美得像頭母狼，美得*沉，穿著藍白條紋的便袍，從頂端半開到底部，顯得如此優雅。當著神父的面，她也語中帶諷，笑成了一束搖曳的火苗。

可能*是沉默的，它既不威脅，也不譴責，但恐懼死亡的人，讓可能*死了，就像雲朵辜負了一次對太陽的等待。

在這個世界上，我們只有兩種確信，即對我們不是一切的確信和對死亡的確信。如果我們意識到我們不是一切，正如我們意識到我們終有一死，那麼，這就沒什麼。

如果一個人最終應看著人的歷史，那麼，一個人接著一個人，長此以往，整體上就像是一場逃逸；起初是面對生活，這是罪；然後是面對罪，這就是漫漫的長夜，它被虛妄的笑聲所貫穿，唯有至深的苦惱相伴。

體驗最終實現了主客體的融合，既是非知主體，也是未知客體。在那裡，它可以打破理智的躁動：反覆的失敗侍奉於它，恰如一個人可以預料的最終之溫順。

任何一個狡猾地想要避免痛楚的人都把他自己和宇宙之全體相混同，審判著每一個事物，彷彿他就是它們，正如他想象自己在根本上不會死去。我們把這些朦朧的幻覺，作為一種承受生命的必要的*劑，同生命一起接受了。但當我們從*中醒來，得知我們之所是的時候，我們又遭遇了什麼？在一個黑夜裡迷失於一群絮叨之人，我們只能仇恨那來自胡言亂語的光明表象。醉醒之後自身承認的痛楚就是本書的目的。

沒有什麼能夠遏制人的前行。如果人成為了一切，那麼，就只有飽足了（如果不是對每個人而言——絕大多數的個體必定拋棄了他們自己的需求——至少也是對整體而言）。 在這條道路上，一個人對其他人的奴役，是一步，但只是一步：他把他的同類變成了一個像動植物一樣被佔有和吸收的物。但人成為人之物的事實，產生了如是的反*：奴隸變成了主人的物，而主人——他是至尊者（souverain）——從共融（communion）中撤出，粉碎了人與人之間的交流（communication）。至尊者對共同法則的違背開啟了人的孤立：人的分離（séparation）只有在最初那時候才能被勉強地重新統一起來，此後就絕不可能了。

人是貪婪的，他被迫如此，但他譴責貪婪，這只是他所忍受的必要*——他把其自身的贈禮（don），或他所佔有之財物的贈禮，高高地舉起，只有贈禮彰顯了榮耀。他把動植物變成他的食物，但在動植物身上，他認識到了和他自身相似的神聖*，因此，一個人沒法不加冒犯地摧毀它們，消耗它們。在人所吸收的每一個（有益於他的）元素面前，他感到自己有義務承認他對元素的濫用。其中的一些人負責辨認那成為祭品的植物或動物。這些人同植物或動物有著神聖的關係，他們不吃動植物，而是把動植物給另一群人吃。如果他們吃動植物，那也是通過一種富有啟發的精打細算：他們已經提前認識到消耗的不合理的、嚴重的、悲劇的特點。

‘’這個世界上沒有人值得你為TA哭，唯一值得你為他哭的人是永遠也不會讓你哭的‘’

我沒有那麼勇敢，我怕黑，我怕鬼，害怕一個人，害怕疼，害怕死，更害怕別離，很慫是吧。