《大明王朝的七張面孔》經典語錄

《大明王朝的七張面孔》是2013年天津*出版社出版的圖書，作者是張巨集傑。主要講述了明朝從建立到滅亡總共276年間七個著名人物的故事。

當一種暴行是由眾人一起完成時，每個參與者的罪惡感都會大大降低。

*的傳統文化就是這樣一種缺乏自省精神的文化。在這樣一個封閉完足的文化體系包圍下，一切都有現成的正統解釋，人們已經喪失了建設*解決問題的能力。

“但千百次慘烈的農民起義，並沒有帶來基本制度上的突破與創新，沒有為*歷史衝破迴圈狀態提供任何可能。農民起義的目的，不在於摧垮不合理的制度，而是進行調整和維護那樣的制度。它是一次大修，是一次升級，而不是一次*和創新。農民起義只是*主義的釋放矛盾的一種調節機制。農民起義如同越獄，而每一次越獄之後新建起來的牢獄，設計得就更為科學合理，抗爆*更強。農民們用鮮血和生命換來的，是比以前更嚴密的控制，更堅固的監獄，是更好的馴化，是國民*格的進一步退化。”

什麼傳統時代的*農民有這麼強烈的生育衝動？ 舊時代的人生活離不開家族。人多勢大的家族往往恃強為勝，佔盡上風，人丁孤單的弱族則往往處於受凌虐地位。在這種情況下，人口自然多多益善。生存競爭的需要使舊家族產生一種無限擴張人口的內在衝動。傳統時代的*人，是被鎖定為傳宗接代鏈條上的一個環節，篆刻為祠堂牌位上的幾個漢字。傳統家庭中，家長是絕對的權威。因此，多生養子孫，是實現和擴張這一權威的最重要方式。至於孩子生下來，能不能受到教育，未來的生活能不能幸福，似乎不是他們認真思考過的問題。所以，儘管一生都是顛沛流離當中，朱五四還是不遺餘力地像倭瓜甩蔓一樣，東一個西一個地生。 在世界上其他國家，很少發現*這樣的生育*。在歐洲幾千年歷史中，墮胎和弒嬰一直是

那麼，農民起義為*帶來什麼？人口消減、文明的毀滅和劣化、*思維越來越強化。

誰讓他吳三桂是一個降臣呢！面對滿洲人那外鬆內緊的滿漢分野，對*將領處心積慮的提防措施，吳三桂並沒有太多的抱怨和憤懣。他天生是個行動人物而不是觀念人物，他不會讓這些沒有任何積極效果的情緒佔據他的理智空間，浪費他的心理能量。現實主義是吳三桂的堅定指南。他考慮的是如何採取下一個行動。

道德價值的過分張揚，最終結果卻是整個價值體系被削弱扭曲和人慾中卑劣醜惡一面大放縱大宣洩。

從很小時候起，朱隸就明白了一條顛撲不破的道理，一定要用最美的品德來裝飾自己，用最壞的打算來揣測別人。只有這樣，才能保*永遠立於不敗之地。

在苛刻的道德倫理標準之下，一個人很容易被推入*炭相激的兩極選擇之中，承受自然人*和社會倫理兩方面同樣強烈的撕扯，而沒有第三條路可走。王朝板蕩，你不想做忠臣就只能選擇做貳臣，不成君子只能成為小人，不成為天使就只能**心做魔鬼，不進入聖祠就只能跪在歷史的恥辱柱前。這裡，只有道德教條的嚴酷壓力，沒有為現實人*的軟弱和不完美預留一點**空間。在這種情況下，死亡甚至是最輕鬆的選擇。而活下來，卻需要勇氣。你必須承受社會輿論和內心負罪的雙重挑戰，這往往是一般人難以承受的，如果一個人的生命裡不是足夠強健，肯定要在這種重壓之下委頓，再也難以發出熱量。

心理學家說，外表的變化對一個人的心理有著重要的影響。滿洲人在**的過程中，所到之處，堅決要求被征服者剃髮改服，即使逼得這些人再度反抗也在所不惜。而許多本來已經投降的*，僅僅因為保住自己的髮式，卻再一次選擇了死亡。因為雙方都明白，這絕不僅僅是一種簡單的形式上的改變，這實際上是為精神舉行的葬禮。這種改變，意味著徹底放棄了人格*，徹底放棄了價值體系，把自己變成異類。

天下事物，只有足夠“低幼”才能流行，這是永遠不變的規律。要說正宗，*佛教當然要以千*萬苦從印度取回真經的三藏法師創立的唯識宗為正宗。然而事實是，唯識宗因為經典太浩繁邏輯太細密，不適合普通人的智商而迅速湮滅。*特*的淨土宗卻因為它超出尋常的簡便易行而大行其道。

我們得重新定義文明與財富的關係。貧窮從來不是好事。“貧困對人的尊嚴和人*的墮落所造成的後果是無法衡量的。”([美]查爾斯·威爾伯)貧窮遮蔽了人的眼睛，讓他們看不到食物以外的東西；貧窮枷鎖了人的身體，讓他像動物一樣不停地被原始慾望折磨。貧窮剝奪了人的力量、尊嚴和權利，讓他在自然、神靈和權力面前自覺軟弱，卑躬屈漆。而財富則讓人有了多餘的時間和精力，來關心自己的內心，關心視野意外的大千世界，思索那些與胃無關的奢侈問題。財富是文明生長的土壤。