用“祭文”造句大全，祭文造句

齋天,祭土,灑淨,誦讀祭文,禮懺,上供……這些傳統的祭祀儀式樣樣齊備,參與的黃氏族人也是熱情高漲。

今年清明沒雨紛，掃墓短信提醒您：填土整墳祭先人，香火紙錢敬逝親，祭祖防火要慎謹，祭奠方式可更新，敬獻鮮花寫祭文，環保掃墓情亦真。祝：清明節，親在心！

9月24日,省委副*記、省長杜家毫在寧遠出席乙未年公祭舜帝大典,恭讀祭文。

譙氏家族清明會會長、譙周第62代孫譙大德擔任祭祖儀式的主祭官,帶領大家拈香進拜、行禮獻辭,並唱誦祭文,以表達後生慎終追遠,敬祖尊親之意。

其用四六體寫成的祭文，形式華美、聲情並茂，具有較高的審美情趣和藝術價值，祭文成為駢文諸體中最富情采個*的一種體式。

依照仿古禮儀,身着漢服的祭祀人員進行了迎神、上香、頌祝文、行初獻禮、獻帛、誦祭文、行亞獻禮、撒五穀、奠酒、送神、行終獻禮。

書中有二十多副對聯，兩篇祭文，一篇殘賦，一篇駢體文的勸進表，十幾封尺牘及數十首詩詞和詩鐘。

按照主持人引導的儀式程序進行祭奠,默哀、淨盒、獻鮮花、供奉糕點、恭讀祭文、鞠躬,整個儀式莊嚴肅穆。

小贊乃於案頭取下一卷,雙手展開,系高亞白做的四言押韻祭文,敍述得奇麗哀豔,無限纏綿。

所以當趙懿簡在陝西老家病逝之後,他便捧着當代著名文士範祖禹所寫的祭文,懇求恩師蔡京屈駕書寫,以傳後世。

卻説孔明斬了馬謖，將首級遍示各營已畢，用線縫在屍上，具棺葬之，自修祭文享祀;將謖家小加意撫卹，按月給與祿米。

接着是一齊跪下聽祭文,祭文由禮生誦讀.

曲阜市市長*成誦讀了祭孔祭文,“同根一脈,兩岸祭孔,共緬先師,追遠慎終……”誦讀完祭文後,現場參加祭孔人員全部肅立向先師三鞠躬。

全國各地送來了許多的哀辭、輓詩、祭文。

國酒文化研究會會長袁仁國作為主祭人恭讀第十二屆茅台酒節祭文。

黃陵縣長孟中華恭讀祭文,最後,全體參祭人員向軒轅黃帝行三鞠躬禮。

諭祭文後被刻成石碑,今仍立於東溪村姜氏宗祠裏.

按照仿古禮儀,主祭官率眾官進行了迎神、上香、頌祝文、行初獻禮、獻帛、誦祭文、行亞獻禮、撒五穀、奠酒、送神、望燎、行終獻禮等。

書中有二十多副對聯,兩篇祭文,一篇殘賦,一篇駢體文的勸進表,十幾封尺牘及數十首詩詞和詩鐘。

在周瑜柩前，諸葛亮親自奠酒，跪在地上讀祭文，淚如泉湧，悲痛不已，眾將均被感動。

如悼念死者，可寫祭文，可寫輓詩，也可寫輓聯，這説明楹聯是文學大家庭中的一員，只是形式獨特而已。

明代史籍中保存了大量國家公祭文，按內容可分為常規*祭文與臨時*祭文兩類。

他在亡友靈前宣讀了一篇感人的祭文。

北面有清乾隆三十七年(1772年)祀恆祭文碑。

如今,兩篇祭文碑刻俱都保存良好,該地人稱“慄家墳”.

聲情並茂，具有較高的審美情趣和藝術價值，祭文成為駢文諸體中最富情采個*的一種體式。

劉偉平恭讀祭文,歌頌伏羲功德,傳達羲皇兒女繼往開來之志,祈願偉大祖國繁榮昌盛。

今早,大學生志願者們身着漢服,洗手後肅容緩步進入石橋埔殯儀館,擺上香案,*香鞠躬,然後誦讀祭文。

順治帝讓學士撰擬祭文,“再呈稿,再不允”。

這個塾師從書本上抄了一篇，就把祭文給了富人。

韓愈沒有承襲父兄,但在祭文中的“千古絕調”《祭十二郎文》中,韓愈寫下“往河陽(今河南孟州)省墳墓(掃墓)”之句。

朽木不雕，風必摧之，天若不受，我代收之，我早已知道你所倚仗的是什麼，小孟，焚祭文。

但*有着深厚的哀祭文化，從誄文、哀辭到祭文，甚至碑、形狀、墓誌，都可以用來哀祭逝者。

9月24日，省委副書記、省長杜家毫在寧遠出席乙未年公祭舜帝大典，恭讀祭文。

縣委*記劉衞華代表社會各界宣讀祭文,掬誠致祭於寧遠大地上犧牲的寧遠籍、外籍先烈及犧牲在縣外的寧遠籍烈士之英靈。

在主祭人李輝模恭讀祭文焚燒帛書之後,人們開始依次敬獻花籃。

它不在描寫神廟的和其他一些不重要的祭文裏面，也不在涉及龍神法師的咒文等級的記述裏面。

在文體上,整體趨向駢儷化,同時祭文的格式趨於完備,開篇就要點明時間、職務、主祭人、祭品以及死者,從此成為祭典開場白的定式。

既是生還者也是受難者家屬的王兆蘭，在念祭文時泣不成聲：“對不起媽媽，是我沒有牽好弟弟妹妹的手，我沒有照顧好他們……”丈夫祈思恭緊緊擁抱着她，兩人淚未停歇。張典婉

哀辭和誄文是先唐哀祭文的主要表現形式，在文體表現方面二者也存在一定的差異。

澆薄之士,候脩晨朝,羣聚詆斥之,街司邏卒不能止,至為祭文投其家,卒不能求其主名置於法,然自是文體亦少變。