用“手抄本”造句大全，手抄本造句

接着被叫到教導處訓話,並被追問是否看過黃*手抄本《少女之心》

主後四世紀的聖經新舊約全書手抄本已數碼化，可在網上查考。

這聽上去似乎有些誇張，但當時手抄本的《聖經》要花一個修道士二十年的時間去抄寫，其成本比印刷版更加昂貴。

米諾説他對那盤磁帶做了認真的筆錄，最終寫出了幾近準確的手抄本。

該圖書館油教宗尼古拉斯五世於15世紀50年代成立，藏書中手抄本達15萬冊。

拜占庭和亞歷山大學派研究文本異文的方法是錯誤的，因為他們都只使用了一些新約手抄本作為最正確和可靠的文本。

見都是手抄本,蠅頭小楷,字跡工整,挺拔蒼勁,跟自家*鋪大門上的匾額、兩邊的桃符聯句和老爹左貴寫的方子上的筆跡相同,應該是老爹左貴的手筆。

20世紀60年代初,葉盛蘭先生曾向*京劇院(後更名國家京劇院)捐贈富連成科班“葉氏藏本”手抄本383出,為傳承京劇精粹,保存民族文化遺產做出重要貢獻。

藏經*在弘圖寺建寺時就有了，歷史悠久，共有上下兩層，存放了大量佛家典籍，許多還是唐朝以來絕版的手抄本，可説珍貴無比。

藏經*在弘圖寺建寺時就有了,歷史悠久,共有上下兩層,存放了大量佛家典籍,許多還是唐朝以來絕版的手抄本,可説珍貴無比。

繕寫室文化——或曰手抄本文化——使得博爾赫斯筆下的 通天塔圖書館不再是一種比喻，而是一張實實在在的、由書籍 及其互文*疊織而成的巨網。艾柯《玫瑰的名字》中迷宮的原 型就是這種手抄本文化。作品作為書，其內涵和外延往往邊界 模糊。由於以現代標準衡量的文獻可靠*、翻譯準確*和文學 原創*在一部典型的中世紀作品中都幾乎無法找到，我們常常 難以斷定哪兒是一本書的終結，哪兒是另一本的開始。在這一 意義上，可以説，所有的中世紀 作品都是匿名的。類似地，我們也可以説，所有的評論在本體論意義上都是匿名的。

這個文本仍有兩份紀手抄本存世。

與其他“戚本”相比,這部手抄本沒有“眉批”,但有“夾批”。

在舊《臨*縣誌》(縣文化館藏手抄本)中刊有孫良的一首自述詩:

我們所知有關里奧那多的科學想法大多來自於他的手抄本。

但那時，他們班上只有一本手抄本，人多輪起來看太慢，怎麼辦?他們決定一個宿舍一個宿舍地“傳閲”。

除了口頭流傳外，他還把兩份十七世紀的手抄本作為重建奧斯曼宮廷音樂的主要源泉。

見都是手抄本，蠅頭小楷，字跡工整，挺拔蒼勁，跟自家*鋪大門上的匾額、兩邊的桃符聯句和老爹左貴寫的方子上的筆跡相同，應該是老爹左貴的手筆。

聖加倫修道院圖書館雖然只有3萬冊圖書,但書齡超過千年的圖書就有400本,包括了拉丁文手抄本、古老的德文書,大量的古愛爾蘭語書籍。

他的祕書領着我來到他的私人辦公室，房間裏滿是書籍和看起來有點年頭的手抄本，牆壁上排列着老照片和競選活動大事記。

上帝保存了這麼多的聖經手抄本，這使得我們確定聖經原文的意思並不困難，除了少數的聖經段落的意思之外，不過這些經文並不能以任何方式來影響聖經的教義。

這個文本仍有兩份14世紀手抄本存世。

從道光的一本密傳手抄本開始，武夷清源茶餅流傳於世。

西方論著也僅僅將手抄本*圖作為藝術史發展中繪畫類的一個分支來討論，缺乏單獨對手抄本*圖的專項研究。

克麗奧佩託曾答應西塞羅給他一個手抄本---大概是亞歷山大港藏書室裏的---但是她忘記了。

此外還有*時期的歌仔冊手抄本，內容有《御碑亭》、《打嚴嵩》、《女起解》、《五花洞》、《二進宮》、《四盤山》等閩南歌仔唱本。

二百紀代初，葉盛蘭先生曾向*京劇院捐贈富連成科班“葉氏藏本”手抄本，為傳承京劇精粹，保存民族文化遺產做出重要貢獻。

“一定要嚴格遵守儀式要求。“顧客點點頭，想要掙脱開來，但僧人還沒有講完。”必須準備好七份字符手抄本。“顧客又點了點頭，有些不耐煩了。”每個日子都要拿一份抄本出來，和薰香一起點燃，開始唸經文。並且——這才是最重要的部分——一定要當着那個人的面念。“買家不停點頭，等到僧人終於放手，他立馬消失在市集的熙攘之中，像一隻叼了塊肥肉的老鼠。 ”這是什麼樣的法術？“赫連翠問，她看到了剛剛那一幕，”看他激動的樣子，好像你向他傳授了永生的祕訣一樣。“ ”一個不幸陷入愛情的人。這個法術可以將他拯救出來，只要他下定決定去做。他追求的女人會覺得他瘋掉了，因此離開他。在這之後，他還要經受一些時日的苦楚，但最後會痊癒的。“

不管怎麼説，我們又不會拿這個手抄本去出版。

數百年來只有手抄本、木刻本，被禁錮、埋沒的藏文典籍，第一次有了各種裝幀精美的印刷版本。

我們需要查考一下手抄本和譯本對於‘異讀’都説了什麼，從而使得我們決定聖經原文文本説了什麼。

通過一些奇怪的歷史環境，世界最古老的手抄本聖經通常可追溯到第四世紀中葉，其組成部分分佈於四個不同的地方。

聖經所有的手抄本在多年曆經手抄的過程中出現了一些異讀。

都説女人是一本書，苗條女人是濃縮本，豐滿女人是合訂本，樸實女人是平裝本，漂亮女人是精裝本，富貴女人是豪華本，*感女人是手抄本。

對此我深表懷疑。手抄本已有幾百年的歷史，較之印刷本，它更簡潔、優雅，但它的讀者羣相對來説比較小。

上冊由於日久年深已經磨爛，現下所存乃是手抄本。

讀師範時，當同窗湯金華撰寫的短篇小説手抄本在女生手中輾轉流傳，我突然想起了術士的話，暗示的能量終於迸裂成了字。

單行本數量多，最初基本上屬於稿本或手抄本，但這些稿本現在均已亡佚。

列兵許三多，下面跟我們一起朗誦鋼七連的連歌。最早會唱這首歌的人已經在一次陣地戰中全部陣亡，我們從血與火中只能找到歌詞的手抄本，但是我希望，你能聽到四千九百五十六個兵吼出的歌聲！ 一聲霹靂一把劍，一羣猛虎鋼七連； 鋼鐵的意志鋼鐵漢，鐵血衞國保家園。 殺聲嚇破敵人膽，百戰百勝美名傳。 攻必克，守必堅， 踏敵屍骨唱凱旋。

在子牙的印象中，老乞丐不是口傳心授，就是用手抄本，這樣的與他的風格不搭調。

為了探究16世紀如此低廉的抄寫費用，對於大量印刷書籍在財務上的可行*意味着什麼，可以作兩個合理的假設：首先，所有其他的印刷或抄寫成本都是一樣的（除了木板本身），並且在整個16世紀沒有變化；其次，李詡所用手抄本中成本為0.1 文的一葉，如同那些刊刻成本大約為140文的雕版一樣，上面大概有相同數量的400到500個字。在這樣的條件下，如果一個16世紀的商業出版者想賣幾千部、而不是幾百部，最多可能達到30000部書的話（而且一副刊刻得好的雕版本身在印了這幾千或幾百部之後仍然可以出售），他會把興趣從抄書轉向印書。