用“治國”造句大全，治國造句
凡治國之道，必先富民。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。董仲舒
以德治國包括行德政而治國和施德教而化民兩個內涵。
學校之設，固治國化民之本也。
法治國家，權力屈從法律；*國家，法律屈從權力。
明太祖深知“武定禍亂，文治太平”這一封建治國平天下的大道理。
知治身能治國也。夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。
我要學善於識人用人的識人之術和治國富國安民的安國術。
我們強調以法治國和以德治國相結合的目的，就是要把那些牛鬼蛇神、妖魔鬼怪全部消滅乾淨。
唐太宗克己納諫、勵精圖治，開創貞觀盛世；曾國藩克己戒*、修身治國，立下不朽功業。
(2)在抓綱治國的日子裏——記先進人物二三事。
憲法作為國家根本大法，在依法治國中發揮着重要作用。
*經濟網總裁王旭東:在網絡傳播中踐行依法治國。
“纏訪入冊”這樣的創意,於公共治理或依法治國來説,恐怕都只能算是個拍腦袋的惡例。
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶[整理]，愛其器。荀子
*傳統的治國之道是儒家的大學之道,按照格物致知、正心誠意、修身齊家、治國平天下的順序次第展開。
依法治國是我國的治國方略，依法治監是依法治國的組成部分。
其五，從治國方略上兩人都主張以正治國是治理好國家的根本。
實施依法治國方略，推進依法治市進程。
儒家的治國之道被漢朝作為治國安邦的信條。
取修身齊家治國平天下的修齊治平四字。
歷史*在封建*統治中，“以德治國”較“刑法治國”有更多的親和*和生命力。
分而言之，這一傳統的確立首先緣於最高統治者治國安民的需要。
從十五大提出“依法治國”基本方略,到*大報告首次提出“法治是治國理政的基本方式”,*社會對於“法治”的認知和追崇日甚一日。
但各國的統治者皆鼠目寸光,治理國家乏善可陳,只有氐族人苻堅穎脱而出,治國興邦,頗多建樹,曾有過短暫統一*北方的壯舉。
從前大學之道在治國平天下，現在治國平天下在大學之道，並且是條坦道大道。
“故明主治國,無書簡之文,以法為教”(《韓非子·五蠹》)。
若法家先師者,胸藏理政之良才,腹隱治國之弘略,真乃國家之楨幹也。
諸葛亮治國治*的才能,濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。
亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。
堅持把依法治國和以德治國結合起來。
治身莫先於孝，治國莫先於公。蘇軾
*隊是一個國家治國安民的支柱。
道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
以德治國應通過加強幹部黨德、政德，提高民德，強化法治建設來實現。
這是抓綱帶目的龍頭*工作,是落實依法治國、建設法治*蘇,推進各地法治建設的“牛鼻子”、“魚鰓子”。
瞭解持家難處的女*，較易明白治國之難處。
*是法治國家，有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。
但我還是想強調，*是一個法治國家，*司法機構依法辦案，不容任何人干涉。
嶽將*,從來只有亡者恨,哪裏會有逝者門?安身立命,治國齊家。
治黨治國治*千頭萬緒,戰略籌劃必須舉要治繁、抓綱帶目。
依法治縣是依法治國的主要基礎、構成要件。
有人主張勵精圖治,天下大同,依法治國,讓人們有法可依,有跡可循。
她説，大馬是以法律治國，非以宗教治國，故遺腹子問題就應該以法律方法解決。
認真實踐“以德治國”重要思想，積極實施“以德治*”方略，是公安機關貫徹“以德治國”思想之必然，是一項事關公安隊伍建設全局的戰略*工作。
因為它篇幅雖短,卻天文地理,歷朝歷代,修身養*,治國齊家皆有涉獵。
從來治國者，寧不忘漁樵。
修身治國齊家平天下，詩書禮樂易春秋。
“故明主治國，無書簡之文，以法為教”《韓非子·五蠹》)。
根據我國的基本國情，強化農村基層的*與法制對於建設“法治國家”來説至關重要。
每個國家都應有治國安民的措施。
但各國的統治者皆鼠目寸光，治理國家乏善可陳，只有氐族人苻堅穎脱而出，治國興邦，頗多建樹，曾有過短暫統一*北方的壯舉。
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。老子
在德治論中,楚簡對統治者提出義、忠、智、信、聖、仁六德,突出儒家以倫理治國的特*。
治家的寬仁和嚴格，也好比治國一樣。
至於有漢以來,更是奉行的法道儒結合的治國方針——道家的無為之治用於休生養息,漢武帝則奉行外儒內法的治國方針。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子
*儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理*的求知文化，強調以法治國、法律主治。
