用“之詩”造句大全，之詩造句

秦人哀之,為作歌黃鳥之詩。

學人之詩的第二重內涵可稱之為“學之別體”，即學人之詩是作為其學術之一有機整體而存在的。

第三章，鮑照雅俗兼具之詩歌風格的啟示，他對當朝後世文人詩歌的深遠影響，以及他的詩史意義。

與好友唱和之詩,多是出自於情之所至,信手而來,每題詩見志,隨手遣去,並無傳世之意。

今之詩歌文作中，難覓詠柳、贊柳之作，倒是古人的詩詞中，述柳、贊柳並因柳而發的感慨，是以普現。

今之詩歌文作中,難覓詠柳、贊柳之作,倒是古人的詩詞中,述柳、贊柳並因柳而發的感慨,是以普現。

〔上行之詩。〕敬畏耶和華、行他道的人、為有福。

情調之詩和哲理之思，在對生命的深邃體驗中表現出同根同源。

一次，他厭惡某詩人之詩，就直説那“正是東京學究飲私酒，食瘴死牛肉，醉飽後所發者也。”。

王夫之詩學中的雙行説以情景妙合境界中的情景雙行為核心，兼及詩的意句雙收和哀樂雙行，具有很高的詩學價值。

大衞上行之詩。

蘇東坡評價説“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”。

而陳衍對“宋詩派”的推崇，則與他所持“學人之詩”的論詩主張有關。

詩歌，如英國麥考萊勛爵之詩，雖有格有韻，然非詩也，純屬華麗之辭藻而已。

有虞氏*五絃之琴,歌南風之詩,迄今洋洋盈耳。

“要之公度之詩，獨闢境界，卓然自立於二十世紀詩界中，羣推為大家，公論不容誣也。

他的詩歌理論繼承了儒家詩教傳統，上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩論，下啟元稹、自居易之詩論。

陳三立之詩學旨趣，散見於其存世的各種文字之中。

吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終於成一無用之人，卻因此活得有滋有味。

可又是誰來了覓古之詩情，夜半更深到湖裏放舟去了？

又以詩歌為例，詩歌，如音樂，乃一民族之精神生活之至高表現形式；美國詩人所作之詩，餘所銘記而未忘者，唯一首而已，此詩勘稱真正之詩也。

詩者由情生者也，有必不可解之情。而後有必不可朽之詩。袁枚

有虞氏*五絃之琴，歌南風之詩，迄今洋洋盈耳。

優美之詩講究優遊不迫，氣韻清遠沖淡，壯美之詩講究沉着痛快，氣格高古雄渾。

生活*時，創作絕望之詩；生活不如意時，寫出生之喜悦。

上行或作登階下同之詩我在急難中求告耶和華，他就應允我。

“吾之厭者有三，詩人之詩，書法家之書法及料理人之料理。”

“公度之詩，獨闢境界，卓然自立於二十世紀詩界中，羣推為大家。

下同之詩。我在急難中求告耶和華，他就應允我。

漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“採菊東籬下，悠然見南山”謝靈運“池塘生春草”謝所以不及陶者，康樂致詩精工，淵明之詩質而自然耳。

詩上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。

“要之公度(黃遵憲字公度)之詩,獨闢境界,卓然自立於二十世紀詩界中,羣推為大家,公論不容誣也。

味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。

詩之唐中葉以後，殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩，佳者絕少，而詞則為其極盛時代，即詩詞兼擅如永叔少遊者，詞勝於詩遠甚，以其寫之於詩者，不若寫之於詞者之真也。至南宋以後，詞亦為羔雁之具，而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也。

究其原因，陳衍是在以“學人之詩”思想衡評“詩人之詩”之論。

早在宋代，詩人晁公溯就曾有“風隕慄房開紫玉”之詩句，因此遷西板栗又有“紫玉”這一別稱。

從風格上講，南社詩羣體現了布衣之詩的風貌和宗法龔自珍的傾向。

嘉謨迴歸故里後予惟詩以言志,與好友唱和之詩,多是出自於情之所至,信手而來,每題詩見志,隨手遣去,並無傳世之意。