閲讀下面的文字，完成1―2題。（6分，每小題3分） “以德治國”有三層含義。一是説執政者應當重視自身“德”的修...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1―2題。（6分，每小題3分）

 “以德治國”有三層含義。一是説執政者應當重視自身“德”的修養，行為*守應當以“德”為準則。二是説執政者應當推行德政、善政，行政以“德”為本。三是説執政者應當對被統治者的言行確定以“德”為中心的嚴格規範，並予以有效約束。

儒家正統學説中的理想“德治”，其實應該三者兼有。可是*古代大多數帝王的理解，基本只停留於第三層含義。這就是《管子・君臣下》所説的“道德定於上，則百姓化於下矣”。通常所謂“以德化民”（《史記・孝文本紀》）比較準確地體現了這種*意識。然而事實上如果説“以德治國”曾經產生過積極的歷史影響的話，主要卻是因為基於“以德治國”的第一層含義，執政者執行着某種道德自律，接受着某種道德監督。《貞觀政要》開頭所引錄唐太宗李世民的言論“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者”，以及魏徵發表的對於君主來説“修身之術”與“治國之要”原本一致的觀點等等，都是一種以“德”自律的自覺。古代帝王的“罪己”詔或者類似的文書中“簿德”“寡德”的自責儘管並不都是真摯之言，但是在形式上，仍可看作是一種面對某種道德標準的自我檢討。

也正是因為有講究“德”的*傳統，而執政者也熱心“德”的*宣傳，社會於是可以在一定程度上實行對權力者的道德監督。在有的時代，曾經形成了較為澄清的社會輿論氛圍，出現了較為勇敢的*批判力量。魯迅説：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民*的人，有捨身求法的人，……這就是*的脊樑。”這些人和事常有多*的“光輝”，其中尤以不惜犧牲生命挑戰*強權者最為令人興奮。事實上，他們有時是從“德”得到有力的精神鼓舞，有時又是以“德”作為自身的信念支撐的。

在*古代，天災以及相關的異象，常常被看作君主不“德”所受到的天的*告和懲罰。於是因此而發生的大臣辭職、帝王自譴等歷史記錄不絕於書。以現在科學的眼光觀察，這種言行和思想固然是可笑的，然而在當時，卻常常體現出一種以“德”為標尺的嚴肅的*反省。

1．下列對文意的理解正確的一項是

A．儒家正統學説中的理想“德治”既重視自身“德”的修養，又重視善政的推行。

B．*古代大多數帝王對“以德治國”的理解只是對被統治者的言行確定以“德”為中心的嚴格規範，並予以有效約束。

C．所謂“以德化民”準確體現了執政者積極推行德政、善政，行政以“德”為本的*意識。

D．“以德治國”在歷史上產生過影響，是因為執政者熱心“德”的*宣傳。

2．根據原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是

A．執政者堅持道德自律，重視自身“德”的修養，接受社會的道德監督，是真正的“以德治國”。

B．敢於不惜犧牲生命而挑戰*強權，人的一生才會煥發出多*的“光輝”，才能成為“*的脊樑”。

C．*古代因天災等異象而引發大臣辭職、帝王自譴的言行和思想盡管是可笑的，卻往往有益於*清明和社會安定。

D．修身養*的方式與治理國家的方法有相同之處，都有重視道德標準的含義，因此魏徵説“修身之術”與“治國之要”原本一致。

【回答】

1． B（A “德治”應該三者兼有；C體現了“第三層含義”； D因為執政者執行着某種道德自律。）

2． D（A有三方面內容；B不能形成必要的條件關係；C 體現出一種以“德”為準的*反省。）

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題型：未分類