閲讀下面的文字，完成1一3題。   藝術*作是藝術創造才能的一個重要方面在藝術意象的生產過程中，藝術*作一方面...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1一3題。

    藝術*作是藝術創造才能的一個重要方面在藝術意象的生產過程中，藝術*作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現實的可傳達的藝術品。表面看來，藝術*作純然是一種外在的技藝，實際不然。在藝術家準備*作時，心中的意象不一定已經非常清晰、完善，靠着*作運動，意象才逐漸鮮明、完整並得以最後定型、完成鄭板橋講他畫竹的體會：“*館清秋，晨起看竹，*光日影霜氣皆浮動於疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意、其實胸中之竹，並非眼中之竹也。因而磨、墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”“胸中之竹”之所以不同於“眼中之竹”，是因為經過了藝術家的意象孕育和改造，這一目瞭然；而“手中之竹”又不同於“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術家把心中孕育的意象用藝術*作加以表達並且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術*作，它是意象孕育的繼續與完成。

    藝術*作是意象創造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術*作中的技能，因為所有的藝術*作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以説，藝術*作就是藝術技能的運用與發揮。

   各種不同門類的藝術，由於其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的*作和技能對於外行，由於不能掌握其*作技能，就不可能進入藝術的創作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”因此，*作技能是藝術創作中極為重要的環節

    然而，如果離開藝術意象的創作過程，孤立地追求*作技能，就會淪為匠藝如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術）這就涉及藝術創造中“技”與“道”的關係問題。

    這裏所謂的“道”是指藝術創造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界*作技能經過長期訓練，嫻熟自如，藝術家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見構樓者承惆（知了）就像檢東西一樣簡單，便問其道詢樓者一答曰，他是經過長期的技能鍛鍊，並專心致 志，從而達到這種境界的在這種專注狀態中，粘知了彷彿不需要技能，只需要粘就行了這就是技、道合一的境界這個思想在《莊子鄉的另一個故事“厄丁解牛”中也體現出來它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是説，主體在技能的*作中，是可以體悟、把握“道”並進而達到“道”的。

   “技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉化。“道”可以通過“技”體現出來，“技”也可以在高度嫻熟時達於“道”通過長期刻苦鍛鍊而達於“道”的技能，能將心中所感受的立即轉化為手中所*作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由*，也就意味着消除了“道”與“技”的界限。一切優秀的藝術家畢生所追求的就是這樣一種藝術創造的至高境界。

                                                 （摘編自《美學原理》，蔣孔陽主編）

1．下列關於藝術創造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是(    )

A．藝術*作作為一種實踐活動，作為主體本質力量的對象化，離不開特定的“技”。

B．不同門類的藝術各有不同的“技”，如繪畫和文學創作的“技”是不同的。

C．“道”是藝術創作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬於這一境界。

D．長期刻苦訓練並專心致志，能使“技”轉化為“道”，即“技”“道”合一。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(    )

 A．意象形成、將意象孕育的成果物化為現實的可傳達的藝術品都和藝術*作密切相關。

 B．“手中之竹”是藝術家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。

 C．藝術*作是意象創造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續與完成。

 D一些廠‘告幽缺乏藝術不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術意象的創作過程。

3．根據原文內容，卜列理解和分析不正確的一項是(     )

A．藝術*作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整並定型、完成的憑藉。

B．《莊子》中記載的籽、知了的詢樓者和解牛的厄丁一都進入了“道”的自由境界。

C．在創作的過程當中．主體只要*作和發揮就可以體悟、把握並進而達到“道”。

D．“心手相應”是佔今中外優秀的藝術家畢生追求的一種藝術創造的至高境界。

【回答】

知識點：科普類文本閲讀 社科類文本閲讀

題型：現代文閲讀