論述類文本閲讀*文學經典之“道”觀文學經典是一個歷史的動態的概念，其經典作品的確立是一個動態衍變的歷程，然而...

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論述類文本閲讀

*文學經典之“道”觀

文學經典是一個歷史的動態的概念，其經典作品的確立是一個動態衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與範式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規範，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。*文學經典之“道”，實際就是內化於*人心中的儒、道*根源。

傳銃的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使*文人有了入仕、建功立業的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使*文學史上出現了很多愛國題材的作品，並一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿*紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄*起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。

傳統道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使*文人遠離廟堂而退隱山林，迴歸自然，這為*文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄託與愉悦。這就導致*文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優美描寫之中卻也隱含了歸隱之鬱郁不得志的無奈與苦悶。

無論是儒家源於好學、行仁和人羣的*；還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的*，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉澱在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識。這些審美意識的積澱，對*文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情*與完美的人格，表現積極樂觀的精神與自強不息的人生態度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態地平衡於歷史的發展過程之中。在*文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閲讀興趣、得到讀者的認同併產生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經典作品。

（有刪改）

4．下列關於原文內容的表述，正確的一項是（    ）。

A．分析文學經典生成和變化的過程，能發現這些作品中幾乎都藴含着一些潛在的內核，這就是文學經典之道。

B．*文學經典之道就是自然之道，萬物之母，是內化於*人心中的傳統儒家、道家的文化思想。

C．*文學經典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質，也規範、引導着*古代文學作品的創作。

D．*文學經典之“道”包含了“品”和“情”兩個方面的追求，文學作品的創作如果不能符合這兩個要求，就無法得到讀者的認同。

5．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（   ）

A．在傳統儒家的仁義、忠臣等哲學思想的影響下，*文人認為“天下興亡，匹夫有責”， 文學史上愛國題材的經典作品是最多的。

B．因為《水滸傳》其內核是塑造、歌頌忠君愛民之事，是以儒家思想為旨歸，符合人們在評判文學經典時對“品”的要求，因而能穿越時空依然存在，成為經典。

C．傳統道家崇尚自然，在這種思想的影響下，*文人便離開了朝廷，轉而在自然中找到了可以安身的精神家園。

D．*文人創作了許多描寫自然山水的經典作品，都是在壯志未酬感到失意時，在山水風光中獲得了精神的寄託和愉悦。

6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．文學經典的確立是一個動態的形成過程，其標準是在一些文化思想的影響下逐漸建立起來的。

B．*古代文人在建構審美人格境界上，主要深受儒家行仁、*等思想和道家追求自由、追求心靈與大自然*等思想的影響。

C．儒家道家對審美人格理想與境界的追求在經過長時間的積澱後，便形成了*文人個人心靈之中的無意識甚至華夏文化傳統中的無意識。

D．*文學作品的接受和評判都有着一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經典的一個重要條件。

【回答】

4．C

5．B

6．C

【解析】

4．

試題分析：題幹問的是“下列關於原文內容的表述，正確的一項”，這是考查學生對文中信息的理解和概括能力。A“潛在的內核”不是文學經典之道。信息源自文章第一段，文中的表述是“透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與範式，這就是文學經典之‘道’”。B項，“*文學經典之道就是自然之道，萬物之母”有誤，從文章第一段看來，*經典文學之道不是自然之道，萬物之母， 文中説的是“猶如”。D項，源自文章最後一段，範圍不當，不是所有的文學作品，也不是同時符合兩個要求。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題，題幹要求選出“下列關於原文內容的表述，正確的一項”，AB兩項源自文章第一段，D項源自文章最後一段。可以將選項信息與文章裏的原句進行比較，即可發現問題。

5．

試題分析：題幹問的是“下列理解和分析，符合原文意思的一項”，這是考查學生對文意的理解能力。D項，“都是在壯志未酬感到失意時”錯誤，説法過於絕對化；C項，“*文人便離開了朝廷，轉而在自然中找到了可以安身的精神家園”邏輯錯誤，“便”、“轉而”不當。文章第三段開頭説的是“傳統道家主張的‘無為而無不為’、崇尚自然的哲學思想，使*文人遠離廟堂而退隱山林，迴歸自然”A項，“最多的”屬無中生有。文章第二段只是説“這樣的理念使*文學史上出現了很多愛國題材的作品”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列理解和分析，符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然後認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的A項源自文章第二段，文中只是説“很多”，選項變成“最多”。C項源自文章第三段，選項把“離開朝廷”和“找到精神家園”的關係理解錯誤。D項，文章倒數第二節並沒有説明這些詩歌都是在“壯志未酬感動失意”時創作的。

6．

試題分析：題幹問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”。C項，源自文章最後一段，文中的表述是“這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉澱在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識”，原文是“甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識”，選項中是“華夏文化傳統”。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。比如選項C．該項信息源自文章最後一段，文中説的是“這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉澱在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統的無意識”。

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