《論美國的*》經典語錄

托克維爾(1805-1859)，法國曆史學家、社會學家。主要代表作有《論美國的*》第一卷(1835)、《論美國的*》第二卷(1840年)、《舊制度與大*〉。《論美國的*》使他享有世界聲譽。其上卷的第一部分講述美國的*制度，第二部分對美國的*進行社會學的分析。下卷分四個部分，以美國為背景發揮其*哲學和*社會學思想。 出身貴族世家，經歷過五個“朝代”(法蘭西第一帝國、波旁復辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國、法蘭西第二帝國)。前期熱心於*，1838年出任眾議院議員，1848年二月*後參與制訂第二共和國憲法，1849年一度出任外交部長。1851年路易·波拿巴建立第二帝國，托克維爾對*日益失望，從*舞台上逐漸淡出，並逐漸認識到自己“擅長思想勝於行動”。《托克維爾回憶錄》是一本關於1848年法國二月*的回憶錄，對其間許多人物(比如路易·菲力浦、路易·拿破崙、阿道夫·梯也爾、路易·勃朗等)的評述十分尖鋭，用語幾近刻薄。可能由於這個原因，該書在作者死後34年(1893年)才首次出版。

在所有的生物中，只有人對本身的生存有一種天生的不滿足感，總是希望人生無可限量。人既輕視生命，有害怕死亡。這些不同的情感，不斷地促使人的靈魂凝視來世，而能把人引向來世的，只有宗教。因此，宗教只是希望的特殊表現形式，而宗教的自然合乎人心。正如希望本身的自然合乎人心一樣。只有人的理智迷亂，或精神的*對人的天*施加影響，才會使人放棄宗教信仰。但是，有一種不可戰勝的力量，在使人恢復宗教信仰。沒有信仰只是偶然現象，有信仰才是人類的常態！

如果我們從十一世紀開始考察一下法國每五十年的變化，我們將不會不發現在每五十年末社會體制都發生過一次雙重的*：在社會的階梯上，貴族下降，平民上升。一個從上降下來，一個從下升上去。這樣，每經過半個世紀，他們之間的距離就縮短一些，以致不久以後他們就匯合了。而且，這種現象並非法國所獨有。無論面向何處，我們都會看到同樣的*正在整個基督教世界進行。*生活中發生的各種事件，到處都在促進*。

其實，在一個*國家的所有公民之間，也有一種與我方才所説的默契類似的契約。他們覺得大家有共同的弱點和危險。他們的利益和他們的同情心，使他們產生了在必要的時候進行互相援助的信念。 身份越是平等，人們也就越是明白這種互相支援的義務。 在*國家裏，沒有人會廣為施捨，但可以經常幫助別人。每個人很少有效忠精神，但大家都樂於助人。

美國的法律承認公民在一切方面有言論的自由，甚至有信口開河的自由，但卻對劇作家實行一種檢查制度。不經市鎮行政官員的許可，不得演出戲劇。這個事實清楚地表明，全體*和個人對戲劇的態度是一致的。全體*和個人對於他們的主要關心對象無不熱心對待，而對於他們不愛好的對象則千方百計不讓它們侵入。

注重原則勝於後果，重視一般甚於個別，相信思想高於相信人的政黨，可謂之大黨。在我看來，當今美國無大黨，原先的聯邦黨算是一個。

當國王們因好大喜功而破產，貴族們因私家械鬥而蕩盡家產時，平民們卻因經商而富裕起來。【金錢的影響開始見於國務】。商業成為進入權力大門的新階梯，【金融家】結成一個既被人蔑視又受人奉迎的【*權力集團】。

在*時代，讀者大眾對待作家的態度，一般説來就象國王對待他的宮內侍臣。讀者大眾使作家發了財，但看不起他們。試問：對待出生於宮庭或蒙寵而在宮庭裏生活的御用文人，除了如此還應當如何呢？*國家的文學界，總有這樣的一批視文學為商業的作家，而且那裏出現的某些大作家，其個人的作用可以勝過幾千名思想小販。

我相信，天堂在來世，而幸福在今生

兩黨制國家內，他們其中之一不是致力於擴大*的權利，就是致力於限制*的權利。

*精力有限而又不懂方法，他們的判斷總是匆忙做出而又流於表面。

我本來很窮，而現在變得富有了；只要富裕生活在影響我的行動，我的判斷豈能不任我自由！事實上，我的觀點是隨着我的財富之多寡而改變的，而在有利於我的一切事件中，我才真正發現了我以前所沒有的決定*論據。

而且，美國人的規規矩矩的生活習慣和死板嚴肅的民情，至今還在對戲劇藝術的發展產生不利的影響。在沒有巨大的*變動，而男女一談上戀愛就會不經曲折而容易走上結婚道路的國度，是沒有戲劇的題材的。從週一到週六天天忙於賺錢，而週日去禮拜上帝的人，是跟戲劇的女神沒有緣的。