用“大衆文化”造句大全，大衆文化造句
隨着影視和網絡文化的發展，以戲曲爲主的*舞臺藝術已經由大衆文化，漸漸演變爲小衆文化。
正確評價大衆文化，對發展我國文化事業具有重要的啓迪意義。
畢竟，文學不是大衆文化，流於世俗的*文學，將沒有出路。
通俗歌曲已成爲大衆文化傳播的一種形式。
“文變染乎世情”，20世紀*特定的話語環境使*新詩大衆化運動具有了不同於“文藝大衆化”方針和商品社會中流行的“大衆文化”的特質。
在市場經濟和全球化的大背景下，民間藝術日趨衰落，民族大衆文化面臨外來文化挑戰。
法蘭克福學派的成員流亡美國期間，對美國當時的大衆文化和大衆傳媒進行了無情鞭撻，從而開啓了大衆文化批判研究的先河。
於是，在現代人內在情感需求的拉動下，再加之文化全球化語境下西方大衆文化潮流的強力推動，大衆文化在我國本土由潛滋暗長到遍地開花，並滲透和擴張至社會文化生活的各個細微層面。
英國文化研究學派以及本雅明、費斯克等在大衆文化的辯護上不謀而合。
但諸如《24》這樣狂暴極端的童話故事，代表着大衆文化對酷刑的看法。
大衆文化的兩重*社會功能可以在五個層面上加以闡釋。
大衆文化是同傳統的精英文化相區別的，其*、消閒、商業*的功能大大強化，而認識教育和審美的功能相對弱化。
由於思想解放運動的開展，海外大衆文化的傳入，市場取向的經濟體制改革等原因，當代*產生了大衆文化。
網絡詩歌是大衆文化和新媒質發展的產物，是廣場*、狂歡化的詩歌寫作形態，利弊並存。
這表明，即使是正統文人創作的世情小說，在文化觀念、敘事角度和話語選擇方面，亦往往受到大衆文化的深劉影響。
在大衆文化中，費而德的弗洛伊德心理分析當然可以運用於《孤膽騎*》和《託通》。
“芙蓉”現象是捆綁了“芙蓉姐姐”的一系列做秀以及與其相關的社會反應的大衆文化現象。
二百進而言之，于丹講《論語》是一種“大衆文化”，而不是“精英文化”，不是那些*人士的高深義理和高頭講章。
文章以作品的選材內容、表現意義和藝術表現手段的先後順序，分析了池莉的市民小說中的大衆文化*。
論文最後一部分主要論述葛蘭西《獄中札記》在國內的研究情況，特別指出葛蘭西理論對*大衆文化研究的不同啓示。
菲斯克大衆文化理論的最大特點就在於其參與*、實踐*、日常生活的審美*以及權且利用的適時*。
改革開放後，隨着客觀主義新聞思想擡頭和大衆文化話語系統崛起，典型人物報道面臨着空前的敘事危機。
運用傳播學與接受美學等理論，從隱私寫作的興起及其潛在流變來探析大衆文化消費心理的走向。
大衆文化,實質上就是提高農民文化.
美國大衆文化的風行加深了魏瑪文化的混亂.
法國文學和大衆文化的額外學習也將派上用場。
事實上，擁有大衆品位的東西，應稱之爲大衆文化，而非藝術。
大衆的現實文化需要又促使具有商業*、產業*、**、流行*、複製*、平面*的大衆文化的產生。
把“大衆文化”同“貴族態度”截然對立，乃皮相之見。
在大衆文化時代，文學經典慘遭被冷落、消解，甚至被顛覆的命運。
相反，大衆文化是包含不同種族的大羣體，通常高度個*化而且不斷在變化。
坎普態度融合了欣賞與恩賜，既讚美最華而不實的高雅文化，也頌揚最傷風敗俗的大衆文化產品。
學習西語對於跟上大衆文化的腳步來說是必要的。
本雅明因相信科學技術的發展將最終導致藝術的進步而對大衆文化持肯定的態度，他的藝術生產理論對研究大衆文化具有重要的理論價值。
網絡詩歌是大衆文化和新媒質發展的產物，是廣場*、狂歡化的詩歌寫作形態。
第一章概述互聯網時代帶來的新審美情境，即藝術走下神壇和審美日常生活化、精英文化的退隱和大衆文化的勃興。
至於對那些創造大衆文化的人們來說，具有真憑實據的愛國主義已不再是一種時尚。
日韓影視劇在*的傳播，爲*的經濟、社會、文化等帶來了一定的影響，也爲*大衆文化帶來了深刻的啓示。
在這種情況下，他們的文學閱讀取向也就體現出大衆文化的顯著特徵，體現出一種誇示*閱讀的特*。
“賀歲片”作爲特定時期上演的極度張揚大衆文化指向的商業電影形態，登上了*電影發展的歷史舞臺，根植於傳統文化心理需求的“賀歲片”這個名詞也就誕生了。
更籠統的說，他把這種特殊的大衆文化的崛起看作*自身在全球新秩序中逐漸上升的一種不可避免的副產品。
一座城市的文化,主要體現在作爲文化標杆的精英小衆文化和作爲文化基座的世俗大衆文化。
當然，時尚界根植於大衆文化中。
阿多諾的大衆文化理論是文化理論批評中較具代表*的一種。
這個方案在大衆文化中早已有深刻的共鳴。
由於生存空間的壓縮、涵化活動的加劇、大衆文化的進逼，使個*文化的現實境遇更加嚴峻。
在*，這種衆聲喧譁多元雜糅的大衆文化景觀給我們的理論研究者帶來極大的困難。
依託春晚這個特殊介質發展起來，具有大衆化和獨特**質的“本山文化”成爲了大衆文化消費最重要的組成部分。
*武術隊生命真理探索的人文哲學的特*對現金*的大衆文化有着深遠影響。
當代大衆文化已經深入社會生活的各個層面，成爲人們日常生活的一部分。
費斯克試圖透過“雙重聚焦”的視野或方法，克服文化主義和結構主義的褊狹，從而希望更全面地認識大衆文化。
美國大衆文化的相容*使其能夠表現不同的經歷和情趣，從而更加受到多元化的國內外消費者的喜愛。
即便大衆文化所言可信，那麼人鬼和平共處，也只又微乎其微的可能*——至少，超出了《殭屍肖恩(ShaunoftheDead)》的範圍。
從構成上看，我國大衆文化主要包括影視文化、印刷品文化、廣告文化、網絡文化、通俗歌樂舞文化。
阿多諾對大衆文化批判理論的時代侷限除了對大衆以上看法外，還有一點就是當代大衆文化與今天西方的大衆文化已有發展程度上的不同。
在上海大衆文化氛圍裏，左翼電影所期待的“階級”大衆已經和“商業”大衆合二爲一。
事實上，擁有大衆品位的東西，應稱之爲大衆文化，而非藝術。塔可夫斯基
他說，*目前有一個情況值得注意，就是在文化領域裏出現斷裂，精英文化，或者是高雅文化，與大衆文化完全是兩個世界，互不搭界。
即使是美國大衆文化中的瑣碎之事，也會給全球其他地方帶來巨大影響。
縱觀方方的*察故事題材的小說，可以見出其創作上的特點及變化，體現了方方對人生及歷史新的思索與探討，表明作者在精英文化與大衆文化之間尋找的最佳契合。
如果我們用巴赫金的狂歡理論來闡釋*當代的大衆文化現象時,就會發現在理論上兩者之間有一定的切合*,對現實都有一種批判精神。
高雅文化，大衆文化和深層文化並不是三個完全*的密封艙。
身體化、*化、反智化是目前大衆文化的態勢，影響了主流文化的發展。
世情小說《醒世姻緣傳》的敘事與該時期的大衆文化親緣密切。
只要突出大衆文化的審美情趣，使之符合社會公共道德規範，那麼它對大學生便有了教育意義。
這些研究實驗最終引出了一個觀念，那就是在大衆文化當中人們將左腦統領分析，而右腦全憑直覺的看法過於簡單化了。
很多的坎普和很多的後現代做派是不自覺的，是逐漸的大衆文化交流給予的傳染，它們表現在具有不同意識形態傾向的人士們身上，只不過方式有些不相同而已。
*大衆文化批評文字大多刻寫着擦抹不去的西方文化理論的痕跡。
這個分析的結果對廣告商來說有着巨大的價值，尤其是我們現在更多地忽略大衆文化而更偏愛於自己的小衆文化。
"電影是一門綜合了我的多種興趣的藝術--戲劇、文學、大衆文化、社會科學、表演、新聞、攝影、舞蹈和繪畫。我從未後悔過我的選擇。"
聯想起毛筆，必須釐清的一個問題是，大衆文化與科技是難以阻擋的，與其在大衆上白費力氣，不如搭建小衆文化，畢竟傳承珠算小衆文化更靠譜。
本書還記錄了濟南大衆文化“曲山藝海”的盛況,指出了《老殘遊記》中的小說中人白妞、黑妞確有其人。
在工業化國家以及許多發展中 國家裏，大衆文化正在取代民間文化。
在任何一位通俗藝術家誕生之前，畢卡索理解了大衆文化的魅力以及藝術透過大衆通俗方言可以讓藝術本身達到多高的境界。
電視*節目的發展歷史也是大衆文化勃興的歷史。
嗯，茶大概是代表了大衆文化的另一個側面。咖啡吧是那種安靜，高雅，餘音繚繞的地方，茶館則往往是嘈雜，擁擠的公共空間。人們去茶館是想跟人說說話，下下棋，或者只是聽聽戲。
隨着文化轉型時期大衆文化的不斷興盛，流行歌曲作爲一種羣衆*極強、受衆面極廣泛的文學作品，對人們的精神生活產生着深刻的影響。
