用“孟德斯鳩”造句大全，孟德斯鳩造句

品德應該高尚些；處世，應該坦率些，舉止，應該禮貌些。孟德斯鳩 

自由是在法律許可的範圍內任意行事的權利。孟德斯鳩

笛卡爾、萊伯尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、歌德、康德等，都對*傳統文化有過研究。

孟德斯鳩以後的法國啓蒙運動的原子論的個人主義妨礙了真正社會學的社會觀的發展。

古羅馬的法律思想家西塞羅、中世紀經院哲學家和法律思想家托馬斯·阿奎那以及法國近代啓蒙思想家孟德斯鳩的法律思想都得益於他的啓發。

洛克的分權,其實是兩權分立,孟德斯鳩雖然認識到司法權也很重要,但他也只不過是從執法權中分離出一個模糊的裁判權。

18世紀，法國人孟德斯鳩就曾提出過地理因素說。 也就是說，法律和地球緯度、地貌、冷熱以及人種都有關係。比如熱帶地區法律爲什麼允許早婚和一夫多妻，是因爲熱帶地區人和熱帶地區植物一樣長得快，熟得旱。 同時，熱帶及亞熱帶國家盛行嚴刑峻法，就是因爲那裏的酷熱容易使入暴躁和不理智。到了溫帶和寒帶，法律也隨之寬和起來。

謙虛是不可缺少的品德。孟德斯鳩

有多少美德和缺點是微不足道的。孟德斯鳩 

奢侈總是跟隨着**，**總是跟隨着奢侈。孟德斯鳩

一百零讓我們把不名譽作爲刑罰最重的部分吧！孟德斯鳩

他們的思想加上孟德斯鳩美德、和平、寬厚與平等的共和國理念，成爲聯邦黨人的共和思想基礎。

善意的嘲笑是一種有害於人之良*，有利於才智的講話方式。孟德斯鳩

一個共和國的不幸，就是它不再有*謀祕計的時候。這情形發生在人們用金錢腐化了*的情況下。這時*變得冷靜了，熱衷於金錢，而不再熱衷於國事了。孟德斯鳩

正是理*讓大多數啓蒙運動思想家都不相信世界上存在一位干預人類事物的擬人神。理*告訴我們，有關神蹟的描述查無實據、令人生疑，宗教經典的作者也都是實實在在的人，各類自然事件的發生並不會考慮人類的福祉，不同的文化信奉着不同的神，它們壁壘森嚴、互不相容，沒有哪一個不是人類自身想象的產物。正如孟德斯鳩所言：“假如三角形也有神，那麼它的神一定有三條邊。”不過，並非所有的啓蒙思想家都是無神論者。其中一些人是自然神論者，他們與有神論者不同，認爲上帝在將世界這臺機器發動起來之後就退居幕後，聽憑世界按照自然法則存在和發展下去。另一些人則是泛神論者，他們將“上帝”作爲自然法則的代名詞。不過，他們中幾乎沒有人信奉《聖經》中那位制定律法、呼風喚雨並賜子降生的上帝。

如果你追蹤機智，結果卻會抓住愚蠢。孟德斯鳩

一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明 。

自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。孟德斯鳩 

讀書對於我來說是驅散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅散的。孟德斯鳩

下面是孟德斯鳩如何做的。

在一個*的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。孟德斯鳩

一百衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。孟德斯鳩

團體與鬥爭，殆相連不離。孟德斯鳩《法意》上說。爭之與羣，乃同時並見之二物。，正謂此。反之，散漫與和平相連。愈散漫愈和平，愈和平愈散漫。西洋自有基督教以後，總是過着集團而鬥爭的生活雖然基督教是主張和平的。*自受周孔教化以後，大體過着散漫而和平的生活一雖然孔子亦說。必有武備。的話。*一面且另談。西洋這一面不爲別的，只爲基督教一因素加人到西洋文化來，於促使其社會走上此路之條件正相符合之故。

我討厭你說的每一個字，但我誓死捍衛你說話的權利。孟德斯鳩

我見過一些人，德行美好，而態度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因爲他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現，如出本能。他們決不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因爲他們自己彷彿根本不知道有這回事。孟德斯鳩

啊！誇獎的話，出於自己口中，那是多麼乏味！孟德斯鳩

對他人的公正就是對自己的施捨。孟德斯鳩 

好習慣有四：準時，正確，恆心，迅速。缺少第一項，光*會虛度；不具備第二項，錯誤百出；沒有第三項，事情永遠辦不好；丟失第四項，遇上良機，都會白白錯失。孟德斯鳩

至樂蜞如讀書，至要莫如教子。孟德斯鳩