用“衆生”造句大全，衆生造句
既然以蒼生爲念，那就應該普渡衆生。
如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，即非衆生。
我主慈悲!免卻衆生輪迴!復活重生!涅槃新生!
紜紜衆生,機關算盡,只爲超脫其中。
雖然我不能菩度衆生，但我可以禍害蒼生。
四海列國，芸芸衆生，我此生只愛你一個。沈南喬
上天不公,亙古不滅,毀滅新生,衆生輪迴,轉世轉生,禍福相倚。
所有遙衆生都渴求*。爲了求得自己的*而以刑杖殺害衆生的人，以後不得安寧。
煉體篇,還可透過超度衆生來提升身體強度。
師傅解釋說佛的意願是要祝福、普濟衆生。
現在的出家師父爲了迎合衆生,或者說爲了度衆生,讓社會大衆生起欣慕之心,大部分都穿得整整齊齊,看起來非常灑脫自在。
“千重界”中囊括了云云衆生生死往來之森羅萬象的大千世界。
*方受理民衆案件能發揮“人溺己溺”之同理心,詳細查*,即時搶救民衆生命,深獲民衆感激,除了挽回其生命外,更爲建立*察良好形象再添一筆。
易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定乾坤,是以有了這娑婆世界,芸芸衆生。
古希臘人以爲他們處於地球的中間，奧林匹斯山因此是衆望的核心，神話中的衆神能得此安身之所，應是主宰世界、控制衆生的抱負之地了。
近有*兵之劫,如肯入會,即可過此關劫,超度衆生。(整理)
這就是歌唱大衆生活的詩人沃爾特·惠特曼，也是社會價值的提倡者。
那怎麼了?佛祖也講究超度衆生,咱們總不能就這麼站着等他們殺吧。
我的信念是，如果我們選擇吃動物，我們就贊同衆生的痛苦-那些我們是食用的並與我們共享地球的衆生。
六道爲衆生輪迴之所,管箍往生衆秩,看似只有一個巨大的轉輪,可實則空間極大,雁飛殘留的真靈小人投入六道,根本沒能掀起一絲浪花。
近期發生的嚴重低溫雨雪*凍災害，給經濟造成重大損失，.給羣衆生活帶來很大困難。
植物也有生命，但不是“衆生”，因爲它們不夠複雜(即沒有神經系統)，感覺不到疼痛。
”其實,即如釋迦的大德也並不是超塵脫俗的,他也如常人生活,生生死死,磕磕絆絆,卻“道在屎溺”,在衆生中體悟宇宙人生。
要加強社會面的穩控,嚴厲打擊犯罪行爲,保護羣衆生命財產安全,對謠言惑衆不法分子要落地查人,確保社會面總體穩定。
通曉世俗的知識技巧,善於社會中的營生應對,這是世俗的智慧;如能瞭解宇宙及衆生的苦了根源,曉悟人生了脫生死的原理,並能付諸實踐,纔是大智慧。
實無有衆生如來度者。
佛陀具衆善,常欲度諸衆生,心無厭足,是名欲無減。
所生無縛,能爲衆生說法解縛,如佛所說。
人道渺渺，仙道茫茫；三人爲衆，何以求生？逆天修仙，我主衆生！
大千世界,芸芸衆生,千人千面,百人百*。
這衆生相衍生出的殘渣餘孽，纔是上世紀初前，中。
就是從第一願到第九願所修的功德,完全的迴向給衆生,希望衆生同生極樂國,一起都成就佛道。
所謂一人得道,雞犬昇天,在其成就神位之時,天降靈雨於洪武界,所謂福臨衆生,恩澤衆生。
一切惜身命，人畜等無殊。若欲食衆生，先試割身肉。
浩瀚天地,芸芸衆生,大千世界,萬象森羅,悠悠歲月,浮生若夢。
浩瀚天地，芸芸衆生，大千世界，萬象森羅，悠悠歲月，浮生若夢。
且看少年默然入世,獨領各界風騷,爲這現實世界以及異次元世界重新制定軌度——只屬於他的軌度,他若生,衆芸芸生生,他若死,芸芸衆生死。
也就是說由於我們衆生過去世所造的殺偷淫共業所感,今生以異熟業的形式來感果報,汶川只是衆生異熟受報的場所而已。
放生池是寺內爲體現佛教“慈悲爲懷，體念衆生”的心懷，讓信徒放養水生動物的地方。
聖方濟放棄了塵世的榮華，建立了方濟會，倡導清修，向衆生佈道。
他在四清山上教化衆多生靈,唯恐此次殞歿,妖族再無庇護之人,妖修們淪爲衆生底層,便暗中把《勾陳天書》與一位忠心耿耿的狐族妖仙保管,莫使其遺傳。
植物也有生命，但不是“衆生”，因爲它們不夠複雜（即沒有神經系統），感覺不到疼痛。
福報對衆生而言，並不全是好事情。如果福報現前，你能夠一切不執着，把這福報轉變成弘法利生，利益衆生的助緣，讓一切大家共享，這樣佛菩薩自然就會將福報送到你眼前。海濤法師
第二階段在集鎮擺點宣傳,現場設立法律諮詢臺,擺放與羣衆生活息息相關的法律展板,宣傳活動共發放資料800多分,接受羣衆法律諮詢20餘次。
芸芸衆生，誰不愛生？愛生之極。進而愛羣。
正是!貧僧法號度生,也就是超度衆生普渡衆生之意!
這一手印表示佛爲救濟衆生的大慈心願,能使衆生心安,無所畏怖。
願衆生曉悟原來,同登無極,是所企望。
我們要知道，苦難的衆生就是需要人救度，無知的衆生也是需要人去教育。
粵若稽古聖人之在天地間也,爲衆生之先。
天一回眸一笑百媚生，儀態萬方，好比那月中嫦娥，嫣然一笑，顛倒衆生。
它直接面向社會公衆，.具有方便快捷、覆蓋面廣、時效*強和貼進羣衆生活等特點。
佛陀用生老病死四相來勸化衆生，佛教的“涅槃”是一種不生不滅的永恆寧靜的境界。
佛言善哉金剛手。汝爲未來世一切衆生大利益故。護持此法令不斷絕。
大有取代“***是衡量好壞人的唯一標準”,成爲衡量“一切衆生”生死存亡的“唯一標準”。
水潤大地萬物生，水流森林綠盎然，水澆花草環境美，水養衆生現生機。世界水日，節約用水，從你我做起，祝你人生如水奔流不息，生活如水健康美麗。
假如真有來世，我願生生世世爲人，只做芸芸衆生中的一個，哪怕一生貧困清苦，浪跡天涯，只要能愛恨歌哭，只要能心遂所願。倉央嘉措
當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。
芸芸衆生，孰不愛生？愛生之極，進而愛羣。秋瑾
如是我聞,衆生六道爲何甘爲天道傀儡?賜我永生不爲仙,我願斬天道,定神道,衆生永恆道。
在所有人、所有衆生的內在，自我是最根本的本質。
一切衆生之類,若卵生,若胎生,若溼生,若化生,種種不同,怎可能都是圓顱方趾?可笑世人愚昧,不知諸惡莫做,衆善奉行方可見佛祖。
殭屍,集天地怨氣穢氣而生,不老、不死、不滅,被天地人三界摒棄在衆生六道之外,浪蕩無依、流離失所,在人世間以怨爲力、以血爲食,用衆生鮮血宣泄無盡的孤寂。
我們要知道，苦難的衆生就是需要人救度，無知的衆生也是需要人去教育。所以，貧窮苦難需要財務救濟，心靈的苦難，需要智慧教育。
正道中人心口如一、言出法隨,楊南既當衆宣講衆生平等,日後也不會因爲自己出身邪修而岐視,單隻這一點,楊南便先聲奪人,令羣魔服服帖帖的認他爲主。
菩薩低眉，因見衆生，無始以來，輪迴生死，生大慈悲心，欲度衆生故，隨順衆生。
第一個問題是關於羣衆生活的問題.
對於衆生而言,惟一最可怕的大敵就是死亡,一提起死亡,幾乎所有的有情衆生都會心寒膽戰。
古希臘人認爲他們處於地球的中心，奧林匹斯山因此是衆望的核心，神話中的衆神能得此安身之所，應是主宰世界、統治衆生的理想之地了。
慈莊嚴故，於諸衆生不起惱害；悲莊嚴故，憫諸衆生，常不厭舍；喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。
裴友琴帶着全場人衆祈求風調雨順、海晏河清;武林無波、天下太平;衆生喜樂、試劍順利,說畢朝天三拜。
羣衆生產，羣衆利益，羣衆經驗，羣衆情緒，這些都是領導幹部們應當時刻注意的。
菩薩根據衆生的根*，善巧方便，化導衆生，使衆生聞法解悟，發心修行，去掉慳貪、罪惡之心，凡授人以佛法與世法就是法佈施。
因尚未開悟的衆生都會有各種煩惱困擾騷亂身心,特別是貪、瞠、癡等,相互混合而產生繁雜的四萬八千種不同煩惱,煎迫那些爲開悟的衆生。
不寬恕衆生，不原諒衆生，是苦了你自己。
他的身相是對那些頑固不化、執迷不誤、受魔障遮蔽的衆生而變化的，以喝醒衆生和嚇退魔障。
受地理環境的制約，行路難、吃水難、用電難是長年困擾該村羣衆生產生活和脫貧致富的最大障礙。
芸芸衆生都是希望能夠在和平的環境中生活。
諸佛雖然已*得無生,但以慈心悲願故,隨衆生機感示現世間,所以安住於無住涅槃境界,以無生而生,無住而住,而成就一切利生事業。
天道無情,視衆生爲螻蟻,天道無私,降下帝流漿,給快要滅絕的各種類生靈以生存下去的一個保*。
佛菩薩一直在饒益衆生，然因每一衆生有不同的根*，而示現不同的緣起來利益衆生。
生活中有一點點的造作，都在累積衆生共業，都可能使大乾坤受影響。
