用“儒家”造句大全，儒家造句
好多年他周遊列國,講述儒家觀點.
沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那裏就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有爲時代繼續變化。
三言兩語之間使儒家體用雙廢，可謂一招斃命。
“己所不欲,勿施於人”,這是儒家恕道的核心。
它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。
***看望牛玉儒家屬:牛玉儒是新時期廣大黨員幹部的楷模據新華社“新華視點”微博報道,***27日晚看望了牛玉儒同志家屬。
對於一生堅守儒家、誓死抗清的他，又是如何看待道家學術？
這樣隨着儒學地位的上升,封建*與儒學密切結合起來,西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論,司法過程中以《春秋》義例決獄。
流字門中,乃是儒家、釋家、道家、*陽家、墨家、醫家,或看經,或唸佛,並朝真降聖之類。
本文中，將試圖從先秦儒學，經宋明理學，到清代考據儒學，直到當代新儒學，整理、析並耙梳出儒家「本」脈絡與真諦，以及「主」可能開展精神方向與實際方法，希望透過創造*的詮釋與批判的繼承，能給予儒家*文化重新再生之契機。
“本有濟世志”的他如生逢順世應該是儒家思想的忠實奉行者。
孟子對儒家民族思想最重要的發展，是明確提出了“用夏變夷”的概念。
春秋戰國時代是個百花爭放,百家爭鳴的時代!而墨子初學孔孟之道,後來對儒家的等級繁瑣禮樂等感到了厭煩,不學儒學而自成一派:墨家學派。
李紳是中唐著名詩人，李紳的家學淵源、儒家思想與他創作新題樂府有密切關係，李紳的儒家思想、強烈的用世之心是他創作新題樂府的內在動因。
第三章採取比較研究法，對比了墨家與儒家、法家法律觀的差別，分兩節。
晉味源秉承山西晉商儒家傳統文化,倡導“忠義信智仁勇”,以儒家的“誠信”爲經營理念;以“厚道待人、厚道經營”爲企業的經營宗旨、誠信待客。
在死後不久，穆宗即位直至清朝初期，他被新的統治者和歷史家們樹爲弘揚儒家道德精神的典範。
治理國家要用帝王之術，皇上出了儒家經書，還應該看看其他的書籍，比如《韓非》，《管子》，《六韜》，《史記》等等。
漢儒賦予儒家經典以聖*，並進一步闡明經典聖*之所由來，於是就有“神義聖*論”與“天義聖*論”兩條經典神聖化的取徑。
本書由當代新儒家最有影響的代表之一杜維明所著，國內著名學者段德智教授翻譯。
按照滲透越南*生活的佛教和儒家的觀點，當下和未來纔是重要的。
5.12*家庭日，願你恪守儒家仁愛之根本；遵循墨家兼愛之道義，繼承道家博愛之美德，宏揚中華大愛之精神，愛爹孃、愛妻兒、愛朋友、愛天下人。
*說：“歷代有作爲、有成就的*家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開歷史倒車。接着唸了新寫的。*
正統孔府釀造技藝與儒家文化的有機融合,令孔府家酒在走出國門的征途中倍添威力,孔府家酒也成爲高*價比“名酒民酒化”的代名詞。
魚乾女和食草男背離了以家庭爲導向的儒家價值觀，對浪漫沒有多少興趣，這在一定程度上可以解釋爲何韓國的生育率低得可憐。
在岑參詩歌創作中，從作品的內容到風格表現出儒家的許多優秀傳統，如國家民族至上、積極進取精神等。
東方文化以儒家思想爲代表,而儒家思想重義輕利.
此類價值觀來源於獨尊儒術之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
蒙以養正,是儒家的核心理念之一。
歷史上，儒家的學說被奉爲治國安邦的正統觀點，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。
這就是爲儒家所稱道的“制禮作樂”的主題思想。
世俗的儒生，不博覽羣書，除了研讀經書、緯書以外，只看註解儒家經術的著作。
丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心*”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特徵。
建構現代儒商必須在吸取儒家“三達德”思想的基礎上，從理論架構上提出“德、智、情”三位一體的儒商人格模式，以適應現代市場經濟發展的需要。
學派、埃利亞學派、犬儒學派;而儒家學派、黃老學派、法家學派、墨家學派、稷下學派等,則是春秋戰國時代學派鼎盛的表現,百家之中幾乎每家就是一個學派。
其中郭店簡本所表現的是戰國前期最原始的儒家*理想。
宋代家訓中的“女教”反映了宋代兩*關係上男*的話語主導權，宋儒藉此成功地塑造了宋代女*，完成了儒家倫理對家庭的滲透。
道家的主張很好，但垂拱而治的國家從來就沒有。儒家主張推行“仁”政，垂拱而治。
死生得失之關,喜怒哀樂之感,用以解釋冤愆、消除怫鬱,較儒家爲最捷;其禍福因果之說,用以悚動下愚,亦較儒家爲易入。
前者猶如儒家精神,知其不可而爲之;後者猶如道家精神,浩浩然憑虛御風。
最後，校長羅長春拍板，暫不開除陳儒的學籍，考籍*，只對其記*告、大過各一次，並通令陳儒家長對其好生教育。
基督教孝道觀與*儒家文化中的孝道觀既有相似之處，也有相異之處。
只常聽說道家老莊,儒家孔孟,兵家孫吳、法家商韓、鬼谷*陽、墨農商工等等,卻從不曾聽過有乾家之說。
道家講究*，儒家講究規矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情並沒有好與壞，關鍵是看你怎麼看。
從深層的文化心理到表層的器物制度，從鐘鳴鼎食之家到引車賣漿之流，儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌於社會有機體的周身上下。
我們美國人並不打算成爲儒家弟子，但我們可以提升教育的優先度，同時不放棄創造*和*思考。
最能弘揚儒家思想、把儒家意識注*到人體內的是詩人，而不是語言無味販賣高頭講章的腐儒。
更其是儒家的抱負,一向着重修齊治平。
修身養心、仁壽相兼是儒家養生哲學的真諦。
牟宗三着力於傳統儒學的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，併力圖重建儒家的“道德的形上學”。
判官是當地的縣太爺[]，通常引用儒家經典來裁判財產與家庭糾紛。
諳熟曲阜旅遊情況的陳國忠曾建議曲阜市搞一批“詩禮人家”,傳承和展示儒家的文化精髓,將儒家文化引向城區,引向鄉村,引入家庭。
墨家教我們行俠仗義，儒家教我們待人接物，道家教我們輕生死，法家讓我們認識*現實。張*
“天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然規律做人，內聖外王，把天人合一的真諦說到一塌糊塗，一個“王”字，盡顯儒家被後人任意把玩之弊；太極，來自。林夕
長期以來，人們一直認爲儒家是重義輕利的，並把某些時期*經濟發展的落後歸結爲儒家重義輕利思想的影響。
淳熙三年,考亭先生朱熹與象山先生陸九淵相會於*西上饒鵝湖寺，二人爲儒家正統辯論爭持，爲儒武優劣比武較技，以至互相嘲諷，不歡而散。
部分意義上，這五個橋也意義着儒家學說中的人類的五德，就是仁、義、禮、智、信。
李光耀篤信基於儒家思想的“*價值觀”，倡導國家至上、家庭爲根、社會爲本、既尊重個人又強調協商共識的治國之道。
這個組織的普遍興趣在於推廣這樣一個觀點，即不存在普遍適用的*模式，而*的特點決定了這些國家需要尊重權威的儒家價值觀。
李壯平是大儒，是我見過的*儒家典範的第一人。
其中，儒家的法律思想作爲儒家法文化的精髓，極大地體現了民本主義的精神。
在此過程中 ,它廣泛接受魯地儒家文化的傳播 ,由先秦儒文化強輻*區發展爲西漢之核心區。
流字門中，乃是儒家、釋家、道家、*陽家、墨家、醫家，或看經，或唸佛，並朝真降聖之類。
八仙洞、圓通洞、羅漢洞、雨君洞、文昌洞,每個洞都有對應供奉的神像,有道家的八仙,有佛家的南海觀音,有儒家的文曲星,儒釋道三教文化融合併通。
從“天人合一”、“體用一源”到“智的直覺”，是儒家思想能與時俱進而脫胎換骨的生機所在，也是貫穿儒家文藝美學發展的內在理路和思維方式。
其後戰國*,一代魔君秦始皇振長策而御宇內,吞二週而亡諸侯,囊括四海,併吞八荒,於是廢先賢之道,焚書坑儒,毀去儒家修行之路。
爲了補偏救弊，爲佛教爭得更大發展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"爲突破口，對佛教的孝道思想進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。
達名之儒,儒者術士之稱;類名之儒,儒者是知禮樂*御書數的人,相當於今天的教師;私名之儒,是指孔子之後的儒家學派。
道家學院元神道術神鬼莫測，儒家學院浩禮儒術文動天下，法家學院、農家學院……十大學院固步自封。
燕丹鉅子多禮了,儒家這次托墨家所救,這本該是我分內之事。
對唐王朝來說，這就是儒家所提倡的寬大爲懷，以德服人。
去家說張揚大愛，將儒家仁愛思想發揮到極致，但理論的崇高難敵實踐的*僞。
年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經典禮記中的大學、中庸、論語、孟子彙集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經。朱熹
其思想源於儒家,也源於道家、道教,是儒道融合於一體的產物.
我認爲要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。
這是一個儒道成聖的故事，儒家教化萬民，道家替天行道，此時佛教大興、道教贏弱、百家艱難、十國相爭，巫妖虎視眈眈，蠻族屠城作亂。
你們儒家都是編些虛僞不實的道理，要小老百姓遵守，其目地無非是使當政者便於管理罷了。
古往今來，從事儒學研究的學者不知凡幾，但一般不能稱爲儒者或儒家。
三字經是*經典古籍之一，也是儒家思想的具體體現。
武湯擇邑草創,聃載平亂晉封,偃氏論功受賞,於是儒家、釋家、道家,星輝月皎,煌煌熠熠,肇啓天德,旨要倫常,薪傳亙代,俎豆綿延。
這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的*集權制度，賈誼強調儒家思想指導下的無爲思想治國，用儒家思想統攝其他各家，最後自成一家，對現實問題的解決極富針對*。
從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。林語堂
道、佛相爭,儒家獨霸,三門互不相讓,都有吞九州天地之心,李十一爲求武道,以殺立威,道佛儒皆可殺,殺一切阻撓之人。
他創立的儒家學派,厚古薄今,主張開歷史的倒車。
對早在"百家爭鳴"時期就已成爲顯學的儒家的"德治"學說，韓非從法家的立場，進行了尖銳的批駁。
