王木春經典語錄

【入學，爲學做人】問諸君“爲什麼進學校”。我想人人都會衆口一辭的答道，“爲的是求學問”。再問，“你爲什麼要求學問”？“你想學些什麼”？恐怕各人的*就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊，我請替你們總答一句罷，“爲的是學做人”。你在學校裏頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、*、法律、經濟、教育、農業、工業、商業，等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是別問題。

【智育，情育，意育】人類心理，有知情意三部分，這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲名之爲三達德——智、仁、勇。爲什麼叫做“達德”呢？因爲這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人。三件的完成狀態怎麼樣呢？孔子說，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。所以教育應分爲知育、情育、意育三方面。——現在講的智育、德育、體育，不對。德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘，——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學生，應該以這三件爲究竟，我們自動的自己教育自己，也應該以這三件爲究竟。

【自覺做一個智、仁、勇兼備的人】諸君啊，你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的*你不能抵抗嗎？我告訴你，你懷疑和沉悶，便是你因不知纔會惑，你悲哀痛苦，便是你因不仁纔會憂，你覺得你不能抵抗外界的*，便是你因不勇纔有懼。這都是你的知情意未經過修養磨練。所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動，那麼，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，審一部史，到處都可以發見諸君的良師呀！

好家風的薰陶濡染。家風，不是教科書，不是課堂，也不是父母時刻的耳提面命，更不是揮舞的棍棒，但它卻像空氣一樣，具有強大而持久的滲透力，影響力往往勝過其他有形的教育手段。史學家柳詒徵出身於書香門第，高祖、叔祖等都是飽學之士，外祖父鮑家也是鎮*世族。外祖父好飲酒講故事，每晚飲酒，就和子女們閒聊家族先輩的陳年舊事與詩文道德，以及當地許多名人的掌故。幼時的柳詒徵，坐在外祖旁邊聽他談話，得到不少知識，並立志“做一個人才，不愧我柳、鮑二家的先德”。柳詒徵後來成爲一代史學大家，和早年的家庭薰陶息息相關。

普通人家也有好家風。科學家錢偉長幼年家境清苦，但每逢寒暑假，父親和叔父們相繼回家，便一起“舞文弄墨”，下棋和演奏音樂，“一到晚飯後，每天有一小時的音樂活動，父親善琵琶和笙，四叔善簫，六叔好笛，八叔拉一手好二胡”。錢偉長說自己“就在琴棋書畫的文化環境中受盡了華夏文化的陶冶”。長大後，錢偉長沒有走上文史或藝術之路，但其樂融融的家庭氛圍以及長輩們的好榜樣，也是一種教育，啓迪他“懂得要潔身自好，刻苦自勵，胸懷坦蕩，積極求知，安貧正派”。

先學做人，後學做事。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”可見，凡事先學做人，乃*千年的古訓。考古學家賈蘭坡小時家境殷實，但母親要求他的穿戴不能與其他孩子有區別，“只比別的孩子多件內褂和內褲，外表仍是粗布衣褲”。別家的孩子在玩的時候都揹着扒簍，邊玩邊拾柴，母親也讓他背一個，不在乎拾多少柴，就是不能比別人家的小孩有特殊感。母親的教導影響了賈蘭坡一生的爲人原則：“對待他人，不管職位高低，都能一視同仁。”

儒家哲學認爲：兼善天下是人生最終目的，季剛老師也是這麼想的。這一篇詩以雁象徵流離的*，以鰲比喻猖狂的日帝，對於自己雖能安居治學卻缺少救國的“神方”感到內疚。思想境界是多麼崇高！求之古人，只有宋王令《暑旱苦熱》中所寫“崑崙之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去遊其間”，其胸襟可以相提並論。汪旭初先生在其季剛老師週年祭悼詞中說，“季剛傷時縱酒，遂以身殉”。這是事實。老師只活了五十歲，是我國學術上無可估量的損失。