用“其”造句大全,其造句
君子耻其言而过其行。
君子处其实,不处其华;治其内,不治其外。张居正
听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
泰山其颓乎,梁柱其摧乎,哲人其萎乎。
观其朝廷则其贵者不贤,观其官职则其治者不能,观其便嬖则其信者不悫,是暗主已。
视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?孔子
做人要端其行,做事要静其心,做官要洁其身。
探讨其作用机理。
人之将死,其言也善;鸟之将死,其鸣也哀
君子主敬以直其内,守义以方其外。
大其心,容天下之物;虚其心,受天下之善;平其心,论天下之事;潜其心,观天下之理;定其心,应天下之变。
世间万物,存有其原,灭有其因,存亡皆有其规律。人间祸福,祸有其兆,福有其端,.福祸皆在自己造化。
天将降爱人于斯人也,必先动其心志,劳其筋骨,吊其胃口,油其嘴,滑其舌,甜其言,蜜其语,然后勾搭成功,双栖双飞。七夕将至,爱你是我的福气。
如果某物只在其有限的范围内自得其乐,则其乐也一定是有限的。
是故圣人将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道沉浮俯仰。
这是其不断进化的结果。
再次合作,老先生主其事,吾辈身在其中,应知梗慨。
散其党,收其余,闭其门,夺其辅,国乃无虎。
正其义不谋其利,明其道不计其功。
不知其子,视其父;不知其人,视其友;不知其君,视其所使;不知其地,视其草木。
居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之。
地尽其利、人尽其才、物尽其用等。
古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
别急,上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城……
尤其是在比赛中。
闻声知鸟,闻言知人,闻其言而知其人。
他反对董仲舒以来所谓“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的价值观,主张学术文化,“贵致其实”。
天将降大福于斯人也,必先振其铃声,亮其屏幕,现其文字,祝福塞其胸怀,使斯人悦其心志,翘其嘴角,露其笑容,然后快乐多多!
国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为土芥,是其祸也。
它们其中一些是真实的。
还有其他不自然的迹象。
正其谊,不谋其利。明其道,不计其功。
不忘其所始,不求其所终。
因其材以取之,审其能以任之,用其所长,[]舍其所短。
师范启其塞,小学导其源,中学正其流,专门别其派,大学会其归。张謇
日知其所亡,日见其所不见,一日不使其穷亻免焉。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
【朱鸟】:有鸟焉,其状如鸱而人手,其音如痹,其名曰【朱鸟】,其名自号也,见则其县多放土。
桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
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爱之欲其生,恶之欲其死,这不是唯物主义的态度。.
爱之欲其生,恶之欲其死。
饮其流者怀其源,学其成时念吾师。
路,其实就在脚下。
鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善
别看他风度翩翩的,其实什么本事也没有,真是“金玉其外,败絮其中”。
灵魂变得徒有其表,其中空空;迟钝,木然,冷漠.
宁信其品格,勿信其誓言。
苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,动心忍*,增益其所不能。
有其职斯有其责,有其责斯有其忧。如果力不及所负,才不久所任,必然祸及其身,导致混乱。汪中求
北美洲鸣鸟,其叫声象猫。
富观其所与,贫观其所取,达观其所好,穷观其所为。
这个子系统有其优点,也有其缺点。
观其外知其内,观其友知其人。
巧合并非其原因。
众寡以观其变,进退以观其固,危而观其惧,静而观其怠,动而观其疑,袭而观其治。击其疑,加其卒,致其屈,袭其规。因其不避,阻其图,夺其虑,乘其惧。
要极其斑剥而不类于尘滓,极其巉岩而自得其融和。
观其朝廷则其贵者不贤,观其官职则其治者不能,观其便嬖则其信者不悫,是暗主已。
临人以*,高人以气,贤人以言,防其不足,伐其所能,曰日损者也。其貌直而不侮,其言正而不私,不饰其美,不隐其恶,不防其过,曰有质者也。