用“谟”造句大全，谟造句

褒恤福建总督范承谟、广西巡抚马雄镇，赠。

但是，休谟的人格同一*理论并非仅仅如此。

应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。德谟克利特

于是亲总六师，用申九伐，拯厥阽危，协从天意，殄兹逋秽，克嗣先谟。

蜀南首魁、明代巨儒周洪谟故居遗址位于长宁县梅白乡白虎村,昨日,周的后裔1000余人在此举办了第十四届周氏清明会暨明代鸿儒周洪谟纪念会。

本文从*尖圆弧刃车削判定式及光洁度计算式出发，制作出了两幅诺谟图解。

1914年九月十六日，《*弗里斯旗帜报》说，二十三岁护士格雷斯·休谟在比利时工作，被德*割去右乳，待她自行死去。

哲学家大卫。休谟认为哲学应把人类作为研究对象，因为这样我们可以审视人的行为从而求*人类究竟是如何思考和感知的。

洛克先已使一般人习惯了这个想法：次*质——颜*、声音、气味等等——是主观的，并不属于对象本身。康德如同贝克莱和休谟，更前进一步，把主*质说成也是主观的，固然他和他们的方式不尽相同。康德在大多时候并不怀疑我们的感觉具有原因，他把这原因称作“物自体”或称“noumena”（本体）。

关于上古汉语名词的形态，还没有人进行过全面的研究。据我们初步观察，上古名词的前面往往有类似词头的前附成分，例如“有”字，它经常是加在国名、地名、部落名的前面，如“有虞、有扈、有仍、有莘、有熊、有庳”等。在《尚书》里，这一类例子是很多的。现在试举几个例子： 何忧驩兜,何迁乎有苗?（《皋陶谟》） 有夏多罪, 天命殛之。（《汤誓》） 殷既坠厥命,我有周既受。（《君奭》） 有殷受天命惟有历年。（《召诰》）

大雅·抑先秦：佚名抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。质尔*，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。

嘉容生二子一女,即足谟、世谟和麦香。

景已割地称臣,乃遣谟入朝谢罪,言不。

休谟在很多方面都承袭于霍布斯。

这是休谟关于归纳法最为著名的怀疑论基调。

归纳论点依赖于，大卫，休谟所谓的自然的统一*准则。

德谟克利特是最早的唯物主义哲学家之一，也是最早的原子论创始人之一。马克思发表的第一部哲学著作就是以德谟克利特的思想为研究对象的。

不按照年代顺序，我从克尔恺郭尔和萨特开始，然后很快看了斯宾诺莎、休谟、卡夫卡和加缪。

休谟长期撰写英格兰正史,并在宗教领域进行发行，其中包括1779年在他去世之后才出版的《自然宗教对话论》

What else is the whole life of mortals but a sort of comedy, in which the various actors, disguised by various costumes and masks, walk on and play each one his part, until the manager waves them off the stage.——Erasmus 【伊拉斯谟（中世纪荷兰人文主义思想家、神学家）：人生如喜剧，人人皆化妆假面，扮演各自角*，直到戏毕离场。】

今天的许多作家往往将启蒙运动对理*的鼓吹与另一种错误观念混为一谈，也就是认为人类是完美无缺的理*主体。这与历史事实大相径庭，像康德、斯宾诺莎、托马斯·霍布斯、大卫·休谟以及亚当·斯密这样的学者都是刨根问底的心理学家，他们太了解我们身上所具有的非理*情绪和弱点。他们坚信，只有明确指出愚蠢的根源所在，人们才有克服它的希望。可见，正是因为人们日常的思维习惯并不一定能保持理*，所以才必须审慎精细地运用理*。

归纳推理的合理*问题最早由体谟提出，故又称“休谟问题”。

休谟想把自然科学描绘得非常一般化。

现代很多观点认为休谟承袭于牛顿和洛克。

下面是《汉谟拉比法典》中的一些条律。几乎汉谟拉比的国民所做的任何事可以在法典中找到法律依据。

休谟的总结在于,实际上人类及其行为远不及理*，之后人类就开始喜欢佯装。

但他的被称之为《汉谟拉比法典》在许多方面仍然是一次独特的尝试，把他自己的*和被他征服的臣民对正义的一些想法结合起来，制定出了一套可以统一他的帝国的法律。

何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

景已割地称臣，乃遣谟入朝谢罪，言不。

基于那样的背景，让我们重新回到休谟的问题上来。

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大卫休谟说：我们在看待那些拥有权力的人时，应该把他们假想成恶棍。我们仁厚一些，不提恶棍，换个比较容易接受的提法：再大的权力也不能让人比其他人更聪明、更理智，也就是说，他不能替代任何人进行思考与判断，而只能把他掌握的事实提供给人，让人自行判断。

为什么休谟就得是错的呢？

这在实质上便是休谟对洛克的一个论*所作的无同情心的改写。

相比伏尔泰、孔多塞和笛卡尔这些利用理*去直面迷信和封建主义的法国启蒙思想者们，海峡对面的思想家，如布鲁克斯在书中所提及的伯克、休谟以及亚当·斯密，则认为信任理*是不明智的行为。

卑宫菲食，以丰功臣之赏;披怀虚己，以纳谟士之算。

*可能就存在与大卫·休谟（DavidHume）、路德维希·维特根斯坦（LudwigWittgenstein）以及艾尔文·普兰丁格这些不同的哲学家的成果当中。

那是因为归纳论点依赖于,统一的自然的假设，那是休谟的叫法，大卫，休谟。

伏念臣受知最早，蒙恩最深，每念时局艰危，不敢自称衰病，惟冀稍延余息，重睹中兴。赍志以终，殁身难暝。现值京师初复，銮辂未归，和议新成，东事尚棘。根本至计，处处可虞。窃念多难兴邦，殷忧启圣。优读迭次谕旨，举行新政，力图自强。庆亲王等皆臣久经共事之人，此次复同更患难，定能一心协力，翼赞计谟，臣在九原，庶无遗憾。至臣子孙，皆受国厚恩，惟有勖其守身读书，勉图报效。属纩在即，瞻望无时，长辞圣明，无任依恋之至。谨叩谢天恩，伏乞皇太后，皇上圣鉴。谨奏。------李鸿章遗嘱

从本质上来说，伊壁鸠鲁遵循著德谟克利特的原子论，但有一处重要的修改。

他被带到位于屋子后侧的房间。当他们经过门厅中那座大楼梯时，他察觉到有人正俯视他，他想他已经认出这张戴着眼镜的、让人喜爱的女士面孔。她一定是阿米莉亚˙乔丹小姐。玛丽曾提起过她，她跟随自己父亲多年。他想知道，这位老人的弟弟斯宾塞˙休谟医生，是否也在那里仔细观察着他。