用“之诗”造句大全，之诗造句

秦人哀之,为作歌黄鸟之诗。

学人之诗的第二重内涵可称之为“学之别体”，即学人之诗是作为其学术之一有机整体而存在的。

第三章，鲍照雅俗兼具之诗歌风格的启示，他对当朝后世文人诗歌的深远影响，以及他的诗史意义。

与好友唱和之诗,多是出自于情之所至,信手而来,每题诗见志,随手遣去,并无传世之意。

今之诗歌文作中，难觅咏柳、赞柳之作，倒是古人的诗词中，述柳、赞柳并因柳而发的感慨，是以普现。

今之诗歌文作中,难觅咏柳、赞柳之作,倒是古人的诗词中,述柳、赞柳并因柳而发的感慨,是以普现。

〔上行之诗。〕敬畏耶和华、行他道的人、为有福。

情调之诗和哲理之思，在对生命的深邃体验中表现出同根同源。

一次，他厌恶某诗人之诗，就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。”。

王夫之诗学中的双行说以情景妙合境界中的情景双行为核心，兼及诗的意句双收和哀乐双行，具有很高的诗学价值。

大卫上行之诗。

苏东坡评价说“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”。

而陈衍对“宋诗派”的推崇，则与他所持“学人之诗”的论诗主张有关。

诗歌，如英国麦考莱勋爵之诗，虽有格有韵，然非诗也，纯属华丽之辞藻而已。

有虞氏*五弦之琴,歌南风之诗,迄今洋洋盈耳。

“要之公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家，公论不容诬也。

他的诗歌理论继承了儒家诗教传统，上承自孔子、汉儒至陈子昂、李白的诗论，下启元稹、自居易之诗论。

陈三立之诗学旨趣，散见于其存世的各种文字之中。

吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

可又是谁来了觅古之诗情，夜半更深到湖里放舟去了？

又以诗歌为例，诗歌，如音乐，乃一民族之精神生活之至高表现形式；美国诗人所作之诗，余所铭记而未忘者，唯一首而已，此诗勘称真正之诗也。

诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗。袁枚

有虞氏*五弦之琴，歌南风之诗，迄今洋洋盈耳。

优美之诗讲究优游不迫，气韵清远冲淡，壮美之诗讲究沉着痛快，气格高古雄浑。

生活*时，创作绝望之诗；生活不如意时，写出生之喜悦。

上行或作登阶下同之诗我在急难中求告耶和华，他就应允我。

“吾之厌者有三，诗人之诗，书法家之书法及料理人之料理。”

“公度之诗，独辟境界，卓然自立于二十世纪诗界中，群推为大家。

下同之诗。我在急难中求告耶和华，他就应允我。

汉魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”谢灵运“池塘生春草”谢所以不及陶者，康乐致诗精工，渊明之诗质而自然耳。

诗上行之诗。〕我要向山举目。我的帮助从何而来。

“要之公度(黄遵宪字公度)之诗,独辟境界,卓然自立于二十世纪诗界中,群推为大家,公论不容诬也。

味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。

诗之唐中叶以后，殆为羔雁之具矣。故五代北宋之诗，佳者绝少，而词则为其极盛时代，即诗词兼擅如永叔少游者，词胜于诗远甚，以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。至南宋以后，词亦为羔雁之具，而词亦替矣。此亦文学升降之一关键也。

究其原因，陈衍是在以“学人之诗”思想衡评“诗人之诗”之论。

早在宋代，诗人晁公溯就曾有“风陨栗房开紫玉”之诗句，因此迁西板栗又有“紫玉”这一别称。

从风格上讲，南社诗群体现了布衣之诗的风貌和宗法龚自珍的倾向。

嘉谟回归故里后予惟诗以言志,与好友唱和之诗,多是出自于情之所至,信手而来,每题诗见志,随手遣去,并无传世之意。