用“曰道”造句大全，曰道造句

**,你们什么淫词艳诗都念得出口,还美名其曰道是“**”。

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,*而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远.远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王处一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

不在中间及内外，不生不灭，*相如如，常住不迁，名之曰道。

荒盘坐于此，对与青灯。 “何为道？”青灯传声，入人耳，振聋发聩。 荒宁静片刻，曰：“无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。” “何为道？”青灯中声不更。 “先天地生，寂兮寥兮，*而不改，周行而不殆，可以为天下母，可谓之道。”荒复曰。 “何为道？” “大道泛兮，其可左右。” “何为道？” “一*一阳，谓之道。” “何为道？” …… 许久，荒起身，足踢青灯，曰：“此谓道！” 众人目瞪口呆，不知谓何。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，*而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道

有物混成,先天地生,惟象无形,窈窈冥冥,寂寥淡漠,不闻其声,吾强为之名,字之曰道。

在社会主义道德建设中将道德上升为法律或曰道德法律化，可以说是我们党重视法律对道德保障作用的认识符合逻辑发展的结果。

“如来缘何说我是魔？因为我近大道，愿知一切客观真理，而真如不过一片面道理，故而佛门真如道理，行于客观世界之时，必被扭曲，因为片面加于全面，主观加于客观，必定会被客观世界修正，真如有缺，验*于世间，必受魔染。因为主观加于客观的力，必定有反作用力，片面的道理验*于真实的世界，必然有相悖之处。”　　“故而真如验*于客观世界的反作用力，就是——魔！”　　“老君曰道，如来曰真如，皆自强曰，强乃力也，强加之力，必有一力反之，此乃魔。三界之中，三界之外，诸位道祖佛祖皆言合道，得道，唯我陈昂，尚在追寻。诸位得道，乃是强曰之道，片面之道。我之求道，乃是终极真理，客观之道，全面之道。”　　“故而诸位之道，真如，遇上我的道，就会受到我的反作用

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

瀛州之山，故名之曰道山之亭。

**，你们什么淫词艳诗都念得出口，还美名其曰道是“**”。

有状混成，先天地生，寂*不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。

一切生命，一切规则，一切道韵，都源自一处。 天道、地道、人道…… 丹道、器道、阵道…… 天下一致而百虑，同归而殊途。无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道……

燕枫当即眼观鼻，鼻观心，念道:大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道

很久很久以前，什么都不曾存在，但就在这冥冥之间却早已有一股无形的力，这股力量非善非恶，无念无想，或曰道，或曰极，或曰命运，或曰规律。 它不曾七天创世，不曾从肚脐眼当中生出莲花，也不曾开天辟地，更不曾补天造人，没有过睁眼为日，闭目为夜的奇景，只是无知无识的沉睡着，与其说它是一种存在，倒不如说是自然规律。

孔子之言道，曰道不远人;言《中庸》者，曰率*之谓道，又曰可离非道也。

不沾因果号佛子，不惹尘埃曰道胎。

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也故经之以五事，较之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，*阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、仁、勇、严……”

道固为大，而犹有称谓名字。至若离名绝字，方为至妙，合乎自然。故曰道法自然。

1，“道常无名，朴虽小，天下不敢臣。”2，“人为肉体，为凡胎，心为七情六欲所系，难离酒*财气。”3，“世外有仙山，苍茫云海间。凡尘如一芥子，红尘几度皆为虚妄。问世间人，何不脱去凡根，寻仙问道？”4，“斩情根，断尘缘。若要求道，须舍尽一切，汝以何*之？”汝以何*之？5，中域无冕，崖山一剑，横绝九天！6，“有物混成，先天地生，寂漠！*不改，周行不殆，可以为天下母。不知其名，字之曰道，为之强名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然……”7，“道可道，非常道。”8，“萤火之光，果真难以与日月争辉……”

故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法

动而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！邪动，辱也。甚焉，害也。故君子慎动。

三、燕枫当即眼观鼻，鼻观心，念道:大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道。

吾不知其 名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危也。天者，*阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。

吾不知其名，强名曰道。夫道者:有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清净，天地悉皆归。荀夜羽

“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，*阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”

“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。