用“人的本*”造句大全，人的本*造句

对爱的需求生来即存在于人的本*中。

深知人的本*的人应该是君主，而深知君主的本*的人应该来自*。

女人的本*会在她遇到蟑螂的那一刻彰显出来，男人的本*会在他遇到美女那一刻显现出来。

在爱情和**中比在任何其他关系中，人的本*显露得更充分。

我们每一个人都应该是喜爱美的，这是人的本*。爱美之心人皆有之。

年华”可以改变一个人的容颜，可改变不了一个人的本*

考察中西方*善论与*恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本*。

要排除人为的名义，莫如清静，莫如虚默。保持清静虚默，就掌握了道的所在；追求得失予取，就丧失了人的本*。待人的本*被毁以后，再去舞弄仁义的说教，是不能使人的本*复元的。

在论述道德的三原则时，弗洛伊德涉及了人的本*问题，指出人的本*有趋乐避苦、趋利避害、利己排他的规定*。

如果你处在一个陌生的环境，只有人的本*会让你封闭并且紧张。

犹太教不强调本罪，认为人的本*有好的一面，更容易促使形成一个健康积极的自我观和世界观。

人的本*就像一块埋在心底深处的玉，只露出一小点。 每个人必须一点一滴去挖掘埋藏在心中的玉石，挖出它、琢磨它。 这便是寻求自我发挥本*的过程。

他力图恢复人的本*，追寻自我本真，试图在纯精神领域内，在美与艺术世界中规划一条返回自我人*复归的道路。

但让医生和患者家属相信*据是很困难的事情，因为不给依赖于你的人喂食违背人的本*。

布洛赫揭示本能层面上的未来维度，是为了从人的本*方面挖掘出乌托邦的内在的、必然的趋向，获得一个基本的出发点。

担忧似乎是人的本*。

冷漠是人的本*，不愿意故意隐藏这种本*的人，是真正的诚实汉。

不然他就失去了凡人的本*。

人的本*就是吃掉其他生命拼命的活下去

男人的本*就是“花”，不少男人不但死*不改，还变本加厉，即使有了家庭还是在外勾三搭四。

求知是人的本*，人们对感觉的喜爱就是一个例子。

更何况人的本*就是无法餍足，因此人生不如意，十常*。

一个人的本*如何，是无可更改的事实，染缸再大，也改变不了一个人的本质，怪什么社会？

而这就是我们所看到的：我们看见他与我们所有人的本*都相反。

日久生情自然是最靠谱儿的剧本，然而人的本*却始终在追逐一见钟情。

只要有可能，人人都会成为暴君【】，这是大自然赋予人的本*。丹尼尔·笛福

人的本*不应该被外物所役使、所左右，顺其自然就能获得人生的幸福快乐。

人的本*并非本来堕落，而是天生善良。

人的本*中隐含兽*，孩子的世界其实充满残忍。

孟子的“*善论”从人*理论的角度，论*了只有实行“仁政”，才是最符合人的本*的，也就是最合理的。

武学本意乃修身养*，强身健体，打打杀杀会泯灭人的本*，走向不归路。

更何况人的本*就是无法餍足,因此人生不如意,十常*。

哲学境界及其精神旨趣贴切地表现了人的本*的超越*、理想*、批判*的追求，进而充分地体现出哲学的自身特*与魅力。

一方面因为人的本*中有一面是自私的，“半公有半私有制”的推行，正好迎合了人本*中的“私欲”需求心理。

男人的本*永远是在爆发那一刻才能展现，并且只展露在他最信任的人面前

“*善论”认为，人的本*是善的，恻隐之心人皆有之。

她坚信一个人的本*最终还是善良诚实的。

但是爱上一个人，就会想要她的全部，这是人的本*啊。

西方神话强调的是人的自由*和人的本*，所架构下的神界和人界具有对话*，可以展开实质*对话。

从主客体视域来看，要守住人心中淳厚*的心境，守住人作为人的本*和资格。

爱生恶死是人的本*。

二百妒嫉是万恶之源，它会催残人的本*。

这个研究团体显示，有关人的本*，强调个人主义和理*的法国启蒙观点是错误的。

婚姻关系要求一个人对另一个人始终如一、从一而终。但是喜新厌旧是人的本*。

妒嫉是万恶之源，它会催残人的本*。

有三种东西特别难以穿透:钢铁、钻石以及人的本*。

人的本*就是追求个人利益。亚当·斯密

斯多葛哲学主要关注的是，人们的生活既要符合个人的本*，又要符合宇宙的本*。也许从东方道家的哲学家们的相关论述中能获得对此观念的最佳理解。

灵*，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；良心，是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。“食**也”是人的本*，属于肉；灵*良心也是人的本*，属于灵；这两重本*是矛盾的，不相容的；灵与肉是不*的。

本体论与人的本*具有内在的一致*。

可人的本*是多变的，没人能够彻底了解人的内心。