阅读下面的文字，完成文后小题。①“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现，并被《周易》《老子》与《荀子》等作品予...

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阅读下面的文字，完成文后小题。

①“数”作为哲学概念早在先秦时期就已出现，并被《周易》《老子》与《荀子》等作品予以理论化。时至秦汉，《吕氏春秋》与《淮南子》等作品对“数”与“数字”也颇为钟情，董仲舒更是将“数”与“数字”大胆地运用到人伦、社会与*领域，从而赋予其与众不同的哲学意蕴与伦理价值，值得多维探寻。

②“数”作为存在，是一切存在之定在的敞开与涌现。当“数”成为人感知与思考的对象时，它便有了被抽绎与量化的可能，从而使得其与存在本身相分离，继而成为一种理念或思想。

③继轨前人，董子提出“五音比而自鸣，非有神，其数然也”；“人之形体，化天数而成”等。在他看来，万物之中存在“数”，天亦存在“数”；或曰，“数”作为存在拥有物自体隐存的幽暗与形上之天所涌现的神秘，由数至数字的过程则是试图摆脱幽暗与神秘并使之明朗与清晰的过程。在董子眼中，数字是最纯静、最明晰和最抽象的定在，从而凡物皆成可度量、可重复或可显现的图式；同时，数字作为一种哲学语言拥有言说的力量，拥有建构理论世界的力量。简言之，“数”作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构，其中蕴含着天道、善与美的敞开与涌现。

④人是“思”的主体，“数”是“思”的对象；人在思时通过数字符号面向存在。董子以“气”为载体，以“一”为原点，以*阳变化为路向，由“一”推演出“二”（*阳）、“四”（四时）、“五”（五行）与“十”（十端）；同时，他又以“五行”配“五常”，以“四时”配“四政”。值得指出的是，董子认为“十”具有圆满*、人伦*与道德*。由“一”至“十”，“数”完成符号化推演。数的符号化意义则在于数字被引入人伦、社会与*领域，董子意在为现实伦常制度与*制度的建构寻找形上依据并试图解决其合法*的来源问题。

⑤董子语境中的“数”之于一切存在而言是一种尺度——价值尺度。董子认为人伦、社会与*领域的一切规则皆有定数，而且不可违反；否则，即便是皇帝也会受到“天谴”。在董子那里，“仁义制度之数，尽取之天”（《基义》），因此，“数”成为君权天授理论的凭借。可以说，数的存在使得天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础，也使得王者可以按照数的尺度去看待一切客观存在，进而得以完成伦常制度与*架构的设计。

⑥董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身），他建构了系统的数字诠释学，提出了颇为典型的诠释范式。其中，以数释天是形上依据，描绘的是自然图景；以数诠经是理论源泉，描绘的是历史图景；以数解人是基本环节，描绘的是身体图景；以数统政是理论旨归，描绘的是*图景。

⑦ “以数统政”是理解其数字诠释学的关键。董子认为“王者制官”是通过“条天之数”与“备天数以参事”（《官制象天》）来实现的，其要旨是“天之数，人之形，官之制，相参相得”（同上）。简言之，通过“人副天数”与“官制象天”，“天数”得以向“人”与“制”扩展；或曰，现实*制度的内在理*应该源于天数，否则将缺乏合法*与合理*。

10．下列对“数”的分析和理解不正确的一项是（ ）

A．“数”的概念出现的很早，其范畴在历史发展中被不断地拓展和丰富，具有了丰富的意蕴和价值。

B．在董仲舒那里，“数”既是存在之定在，又是存在之尺度，还是价值之源泉。它是幽暗而神秘的。

C．经过人们的感知和思考、抽绎和量化后，“数”便与存在本身相分离。成了一种理念或思想。

D“数”是幽暗而神秘的定在，数字则是抽象、纯净、明晰的定在，能够揭示宇宙的图景和结构。

11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在董仲舒之前，“数”就已经被理论化，董仲舒的贡献是把“数”推演成为明朗、清晰的数字。

B．董仲舒用“数”与“数字”解构自然和社会，赋予了“数”与“数字”不同的哲学意蕴与伦理价值。

C．“人之形体，化天数而成”就包含着以数解人的思想，这种思想是董仲舒诠释范式的基本环节。

D．董仲舒认为“仁义制度之数，尽取之天”，违背人伦、社会、*之“数”就会因违背价值尺度而受惩罚。

12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．董仲舒以“气”为载体，以“一”为原点，以*阳变化为路向，把数字引入到了人伦、*和社会领域。

B“以数统政”之所以成为理解董仲舒数字诠释学的关键，是因为其目的就是要为现实制度的合理*找到依据。

C．董仲舒在不断为君权寻找合理*，“数”既是君权天授的依据，也是超越君权的能够制约君权的力量。

D．在董仲舒那里，“数”与天、人、政是同质贯通的，天数得以向人、制扩展， 实现了*制度的合理*。

【回答】

10．D

11．A

12．D

【解析】

10．

【试题分析】题干要求选出“数”的分析和理解不当的，这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。D项偷换概念，“‘数’作为存在之定在向人揭示宇宙的图景与结构”，并不是数字。

【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干“具体指什么”，此题的选项D“数字则是抽象、纯净、明晰的定在，能够揭示宇宙的图景和结构”，偷换概念。

11．

【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。本题比较简单。先找出选项所在文章语段，A 曲解文意，根据第六节“董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身），他建构了系统的数字诠释学，……描绘的是*图景”可知在董仲舒那里，“数”完成符号化推演，并不是推演成为数字。所以A项说法不准确。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的理解与分析，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别，根据文意“董仲舒用数与数字来解构一切存在（包括人自身），他建构了系统的数字诠释学，……描绘的是*图景”可以判断“在董仲舒那里，“数”完成符号化推演”并不是“推演成为数字”，题干更改了作者的原意，曲解文意。

12．

【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。D 曲解文意。“数的存在使得天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础”，数和“天人政”三者是不同层次的概念。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中理解和分析，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项D 曲解文意。“数的存在使得天、人、政三者之间有了同质与贯通的基础”，数和“天人政”三者是不同层次的概念。

知识点：论述类文本阅读

题型：选择题