阅读下面的文章，完成小题。为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各...
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阅读下面的文章，完成小题。
为学与做人（有删节）
梁启超
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人*就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知*先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情*，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面*你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界*，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢！你成不*，就看这几年哩！
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）
11．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
12．作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
13．本文主体部分的论述和论*有何特点？这样写有何作用？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14．8．最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
【回答】
11．因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
12．（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。
13．引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。
14．设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人思考，三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满*，气势极强盛。“诸君啊”的呼告，令人*醒。
【解析】
11．本题考查学生对文本局部信息的提取和筛选能力。
第一问，文章的第二部分围绕“人类心理有知、情、意三部分”论述了教育的三个主要方面：知育、情育、意育。而这三个方面是让一个人成为人的三个必备条件。前者是为学，后两者是做人，这三者之间的关系又是因果关系；第二问，仍然是第二部分中，作者借用孔子的话鲜明地亮出自己的见解：一个完备之人的三个境界，知者不惑，仁者不忧，勇不惧。
12．本题仍然考查学生提取信息的能力
第一问，信息主要集中在第三节的开头部分“怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。”做这道题，这一类型的题目，要看一些表示层次的关键词，如，首先，其次，或者，第一、第二等等。
第二问的信息集中在第四节，这一部分论述了两方面问题：常人忧虑的内容和仁者不忧成败、得失的原因。 “仁”的人生观认为宇宙和人生是永远不会圆满的，我们做的一点努力对于宇宙微不足道，所以无所谓成功和失败，只有不做事才算失败，肯做事便不会失败，所以无所谓失败；再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为仁者看透宇宙之中没有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。也就不忧得失。做这道题，应该关注两个“为什么”，并加以适当整合。
13．本题考查学生对行文思路和论*结构的把握情况
对行文思路的把握，要有大局观，能从全面上看。这篇文章的层次是和分明的，文章的主要观点是由孔子的一句话变化而来的。作者在主体部分将这句话拆分成三个小的分论点，并逐层展开论*。每一节开头，作者为了引起读者的思考，用了一个问句，既引起自己的论*话题，也使得文章结构清晰。
14．这道题主要考查学生对广义的修辞的辨识和修辞效果的理解
文章第八节的修辞使用主要集中在“诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面*你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界*，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。”这一部分文字中，作者先后使用了呼告、设问、排比，至于这些修辞的作用，则要在平时加以理解，有很多共*的东西要加以记忆。比如，排比的作用，增强语势，使感情充沛；呼告的作用，表感叹，更能增加抒情效果，加强感染力，引起读者思考。
知识点：实用类文本阅读
题型：现代文阅读
