郑也夫经典语录

郑也夫，*著名社会学专家。1950年8月生于*，男*，汉族，群众，*大学社会学系教授。著有《代价论》《信任论》《后物欲时代的来临》、《知识分子研究》、《阅读生物学札记》、《神似祖先》、《吾国教育病理》、《文明是副产品》等。郑也夫是*开放以后最早研究*知识分子问题的社会学家。郑也夫先生以其独特的态度，对待社会生活中*冷的地带，用自己的*知识观察和分析*当下处境中的真实问题。

马克思唯物主义思想的提出是从哲学（辩*唯物主义）和社会学（历史唯物主义）的视角出发的。而达尔文的唯物主义则是从科学，从生物学出发的。

经济学家亚当斯密曾经是生物学家林奈的门徒……斯密的两部巨著中没有提到林奈，但是看不见的手所*纵的市场经济和上帝（其实还是看不见的手）所*纵的大自然简直就是天造地设的对偶。

达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”？光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。

如果将生存比作博弈的话，情绪的博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。

生物学对社会科学家的巨大吸引力。我们无法拒绝新知，无法拒绝一个最富创造力的学科理论上的召唤。

物种内的斗争比物种间的斗争更激烈。达尔文与马尔萨斯的本质区别是：马尔萨斯只看到了“量”的变化——生存竞争过程中的数量淘汰，短时段中也确实不可能有“质”的变化；达尔文则洞悉了这一过程中的“质”的变化——漫长的淘汰过程将导致物种的质变，这远比物种间的斗争在进化的问题上更具意义。

其实，生活中无数维持个体生存的行为和促进社会晋升的表现都不凭借理*的力量。躲避下落物用不上推理。择偶的成功中*和执着的因素很可能不小于理*能力。一个杰出音乐家和体育家的很多技能，在相当程度上是非意识、下意识的运动。它们雄辩地说明了没有意识和理*，可以完成很多活动和工作，且有些技能是意识和理*不能达到的。

天选自助者。无条件利他的天*——即帮助无血缘无地缘关系的陌生人——没有存活的可能。如果曾经有过这种品*，有过传递此种品*的基因，它们因缺乏生存优势，在漫长的进化过程中，一定会被淘汰出局。

为什么人类原始文明的发现一般都在山洞？发现火种的重大意义？——维持火种的单位是部落，保存火种的地点是山洞。为了避免三个和尚没水喝，为了降低因看管人能力低下而导致火种熄灭的概率，乃至一次次失败经验的吸取，都会导致专职保存火种者的产生。很可能是这桩当时最紧急的事情，造就了人类社会的第一次分工。

说到底，人不是天使，是动物；不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命的科学给予社会科学更大的启示。

生活是需要鼓舞的，劳动是需要激励的，仪式是对生活与劳作的鼓舞和激励。开学了就上课嘛，开工了就快干活，为什么要有开学典礼和开工奠基礼？因为人们重视生活与劳作，因为它们是生命得神圣展示。所谓“前言”，既是简介该书的内容，更是一种仪式，以示庄严。

人类的进化建立在不公平的基础上，人们偏执的心理使之愿意服从二元法则。我们欣然相信我们的朋友处处都好，我们的敌人处处都坏。我们的心理隶属于我们的偏见，到了难以致信的程度。人类的本*是一种二元构成，爱与恨同样都是其中的一部分。意识要求我们有恨的义务，正如同要求我们有爱的义务。士兵的意识中有两重角*：保护*，摧毁敌人。