朱大可经典语录

朱大可，1957年生于上海。祖籍福建武平，客家人。是*最具影响力的文化学者之一，也是*当代最优秀的批评家之一。1983年毕业于华东师范大学中文系，2004年获澳大利亚悉尼科技大学哲学博士学位。现任同济大学文化批评研究中心教授，同济大学人文学院教授；四川大学、云南大学、厦门大学、广东外语外贸大学客座教授。《新世纪》周刊、财新网专栏作家。

朱大可在*文化界享有盛名。他思想前卫、睿智，话语闪耀着理*、*和启事的光辉。他用独特的话语方式——“朱语”对*文化现状和社会弊端制造了许多激烈的、尖锐的批评；他学识渊博，扎实的学术功底以及守望文化现状的理*和深刻，对当代文化研究领域产生了广泛影响。茅盾文学家得主麦加曾这样评价朱大可：“他让有些人害怕，因为他拒绝媚俗；他让害怕他的人依然对他心怀敬意。”“他就是安徒生笔下那个喊出‘他什么也没有穿’的孩子！”

2006年9月号《凤凰生活》杂志，推出“影响世界未来50华人榜”，朱大可入选，被誉为“*文化守望者”。

2014年6月，朱大可推出20余年学术研究成果《华夏上古神系》。全书以跨文化的全球视野，运用多种学科工具，独辟蹊径地探研*上古文化和神话的起源，发现并*，全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲，这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后，第三个具有原创*的学术贡献，有助于修正人类文化起源的传统观点，可视为1949年以来*学术的重大收获。

“这是一部永远无法读完的图书，没有起始，也无终结，你可以从其中任何一页打开，甚至直接用手指*入衬页或尾部，但它仍然没有起始和终结。”这是博尔赫斯在其短篇小说《沙之书》里所描述的“圣书”。它仿佛是对《山海经》的一种跨时空暗喻。这部来自*的“无限之书”，不只是关于整个世界的碎片化叙事，更展示出上古人类观察世界的方式——好奇、天真，对所有异象和奇迹深信不疑，而这正是21世纪*人最短缺的事物。在世故和心机的酱缸里翻滚了2000多年，《山海经》早已失去当年的纯真读者。

在某种意义上，痛苦就是*的最后形态。无论如何，*不是我们的敌人，它只是那种需要加以节制的笑声而已

*的本质，就是把生命（存在）游戏化，它寻求的是短暂的快感和快乐，并悬置起痛苦、信念和一切跟生命主体相关的核心价值。*主义的信条就是“我乐故我在”。它要改变存在的根基，用感官愉悦的单一感受，去替换其他一切生命感受。正是这种快感的霸权，构成了消费主义帝国的最高律法

幸福是一个杜撰出来的概念，它不过是无数快乐的叠加而已

在伊甸园里*学会了用无花果遮蔽羞处，而经历了数万年的挣扎之后，*才学会用*之叶遮蔽灵魂的痛苦。这是一个历史*时刻，二十一世纪的*，从此生活在水深火热的快乐之中。

在严格意义上，游戏者拒绝了实存。他判处自己以游戏的方式死亡，从不可抵抗的生存命运和痛苦中彻底解脱出来。命运的规则是恒定的，而游戏的规则是任意的。你可以随便指定一个故事的开头和结尾、一种叙述方式、一组隐喻意象……，游戏使自我体验了自由，但它最终只是自由的代用品。游戏否决了实在生活的意义

先锋的底线就是自由，而其本质则是反叛

如果流氓意识形态只是纯粹的思想纲领，流氓就不可能成为普遍的生活方式。关键在于一种熔铸着罪恶的诗意。我要在此援引荆轲的故事。他与其说被燕国的危难处境所激怒，不如说是从燕国王储那里获得了最高的尊严，流氓恐怖分子企盼的正是这点，它引发了某种弑杀暴君的天真信念。