《文心》经典语录

我们把所要写的东西叫作‘内容’，把标举全篇的名称叫作‘题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起“新开的蔷薇”这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦想要发泄，才想起“姊姊病了”这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去收集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？

读书贵有新得，作文贵有新味，最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。

有时候，一个人的痛苦，仅仅在于他做出选择的同时，又不愿意放下自己必须舍弃的东西，这就构成了一种巨大的矛盾。人生中的许多美好，就是被这种纠结消解了。但是，有多少人能明白这一点呢?能明白这一点的人，必然能拥有更高的生命质量，因为他知道，应该如何面对这个世界，如何面对整个人生。

“从情、意方面去说话，但是须注意，”王先生又继续说。“情、意与知识，虽方面不同，实是彼此关联的。情意如不经知识的驾驭，就成了盲目的东西。这几天街上到处都贴着标语，大家一定都看见了的，有的写着“扑灭倭奴！”，有的写着“杀到东京去！”骂日人为“倭奴”，是愤恨的表示，是情。想要“扑灭”日人，想要“杀到东京去”，是一种希求，是意。可是按之实际，这种说法都是一厢情愿的胡说，其可笑等于乡下妇女骂人“你是畜生！”，“杀千*的！”，试问：骂人家“畜生”，人家就会成“畜生”了吗？骂人家“杀千*的”，人家真会被“杀千*”了吗？这都是单逞情意，不顾知识的毛病。”

这个时代，已经不需要我们说大话了，它需要的是实际行动，需要的是对需要帮助的人给予哪怕一丁点的帮助。所以，所有掌握主流话语权的人和媒体，都不应该对善行指手画脚、冷嘲热讽。因为，假如一个人一旦行善就要受到社会舆论的揣测和攻击时，谁还敢贸然向社会伸出援手呢？如果越来越多的人因为畏惧舆论而不敢做自己该做的事情时，受到伤害的难道不是我们所生存的这个社会吗?人人都为社会的冷漠而感到痛心，但这个冷漠的社会现状又是因何形成的呢?作为社会的一员，我们每一个人恐怕都应该就这个问题扪心自问。

真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。

我说过，信仰的本质是自省、自律和自强。自省是发现自己的不足，自律是约束自己的行为，自强是向往比自己更伟大的存在。那随喜的本质，便是发现后的向往。

读书贵有新得，作文贵有新味。最重要的是触发的功夫。所谓触发，就是由一件事感悟到其他的事。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印*，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发。你读书时对于书中某一句话，觉到与平日所读过的书中某处有关系，是触发；觉到与自己的生活有交涉，得到一种印*，是触发；觉到可以作为将来某种理论说明的例子，是触发。这是就读书说的。对于目前你所经验着的事物，发现旁的意思，这也是触发。这种触发就是作文的好材料。

当贪婪烧去我们的清醒，当欲望毁坏我们的宁静，当生命需要另一类营养，当世界需要另一种光明，我们都应该将放飞的眸子收回内心，叩问一下自己。许多时候，叩问自己，就是叩问历史，叩问命运。

文学可以让人变得非常诗意、富有情感，变得更像“人”。没有文学，人就会变得非常实惠、功利、计较、迟钝、麻木。文学可以激活我们潜在的情感，让我们变得更细腻——哪怕有一点多愁善感，也没关系，那是人的本*。所以，热爱文学，经常读文学作品的人，一般不会太坏，也坏不起来，反而会显得傻乎乎的。比如，很多热爱文学的小女孩，最后就变得傻乎乎的很可爱。这种傻乎乎多美啊！大家想一想，如果一个女孩子一点都不傻，还非常精明，那有多么可怕?因为，和你聊天时，她可能盘算着能从你那儿得到多少利益，这种聊天是多么乏味？跟你谈恋爱时，她也可能在算计着你的财产，这是多么无聊?