《憨山老人梦游集》经典语录

莲池大师与憨山、紫柏、蔼益三位大师，宗说兼通，解行并应，宏宗演教，著作等身，其时为明末清初，相去不远，故后人尊为明清四大高僧也。 莲池大师(1535～1615)，字佛慧，自号莲池。俗姓沈，浙*杭州人。17岁补邑庠，后信奉净土宗，志在出世，31岁出家，于杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，即结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。 莲池大师被尊为净土宗第八祖，对我国净土宗思想的发展起到了重要作用。大师的《弥...(更多)

凡有所作，皆当忍之。是则举心动念处以忍试之，举足动步处以忍先之，折旋动容处以忍持之，喜怒哀乐处以忍验之。如斯则心有不敢妄动，身有不敢妄作，事有不敢妄为，情有不敢妄发。故老氏曰：不敢为天下先。“不敢”即“忍”之异名。由不敢为天下先，故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小，故忍能衣被于我，亦能衣被于物。自利利他德无出此者，故曰：柔和忍辱衣，谓是故也。

一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自*浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我而至。

近观山*。苍然其青焉。如蓝也。远观山*。郁然其翠焉。如蓝之成靛也。山之*果变乎。山*如故。而目力有长短也。自近而渐远焉。青易为翠。自远而渐近焉。翠易为青。是则青以缘会而青。翠以缘会而翠。非唯翠之为幻。而青亦幻也。盖万法皆如是矣。

末法中。颇有出家比丘信心。不如在家居士者。在家居士信心。不如在家女人者。何惑乎学佛者多。而成佛者少也。

人对世间财*名利境界。以喻明之。有火聚于此。五物在傍。一如干草。才触即燃者也。其二如木。嘘之则燃者也。其三如铁。不可得燃者也。然而犹可镕也。其四如水。不惟不燃。反能灭火者也。然而隔之釜瓮。犹可沸也。其五如空。然后任其燔灼。体恒自如。亦不须灭。行将自灭也。初一凡夫。中属修学。渐次最后。方名诸如来大圣人也。

醉生梦死。恒言也。实至言也。世人大约贫贱富贵二种。贫贱者。固朝忙夕忙以营衣食。富贵者。亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同。其忙一也。忙至死而后已。而心未已也。赍此心以往。而复生。而复忙。而复死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如梦。经百千劫。曾无了期。朗然独醒。大丈夫当如是矣。

众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。

或问。有鬼神欤。无鬼神欤。曰。有。鬼神可信奉欤。不可信奉欤。曰。亦可亦不可。何谓也。曰。夫子不云乎敬鬼神而远之。盖一言尽其曲折矣。敬之云者。有也。远之云者。信而不奉也。祀之以时。交之以礼。如是而已耳。过信而谄奉焉。冀其报吉凶。降福佑。获灵通。则骎骎然入于邪矣。噫。有可敬而不可远者。诸佛诸菩萨是也。胡弗思也。

尔自思维，除却穿衣吃饭，迎宾待客，折旋俯仰，咳唾掉臂，杂谈戏论处，如何是自己本来面目？这里参透，许汝觑见老人一茎眉；其或未然，对面千里。

居士生十善之家，居富贵之室，以菩萨人为父母，以善知识为眷属，以同行同愿为奴仆，以慈力示现为儿女，而身处其中，如青莲出水，挺挺淤泥。既发信心，修诸福德，事事如意。绕宅湖池约数里许，所养之鱼称湖沙数，初请藏经过芦洲，满荡之鱼，夜乘红光而尽生天，其所遇福缘胜广如是。 但以行道不力为愧，请教老人。老人因示之曰： 是诚可愧者矣。何也？以外施为易，内施不足，是舍心不若舍物之易耳。虽然，亦丈夫所难也。由历劫生死情根，深固难拔，非发大勇猛决烈之志，求其如法修行，实非易易。若老人正眼视之，固不难耳。 居士谛信，诚能以物观身，则身易轻；以身观心，则心易忘；以心观情，则情易折；以情观*，则*易明；以*观念，则念不生。念不生，则道在我而不在物矣

厕虫之在厕也。自犬羊视之不胜其苦。而厕虫不知苦。方以为乐也。犬羊之在地也。自人视之不胜其苦。而犬羊不知苦。方以为乐也。人之在世也。自天视之不胜其苦。而人不知苦。方以为乐也。推而极之。天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土。万牛莫挽矣。